KISAH AL-QURAN (30) :
BAB # 3 PEROSAK & PENYELEWENG AL-QURAN :
MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM
Ada apa dengan Nyamuk?
So the subject is, “Who or what was adam” and as you notice, I say what and I say adam with a lower case letter, not a capital letter. And you will see Insha Allahh why we do this. So as I said, this is segment part 2.6 from the series. I encourage you if you have not seen the earlier parts of the series to go back and watch them before you continue with this segment.
0:56
56 seconds
The purpose of this series is to explore how we learn from Zikr from the Quranic stories and the parables in the Quran, which as you remember, constitutes about 60% of the whole Quran. In this segment, Inshallah, we're going to continue the discourse on Zikr, how the Abrahamic locution is extracted from the Zikr specifically, in this case from in the story of adam the very first mention of adam in Surah Al Baqarah is 31.
1:23
1 minute, 23 seconds
Al-Baqarah 2:31
وَعَلَّمَ اٰدَمَ الْاَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَي الْمَلٰٓئِكَةِ ۙ فَقَالَ اَنْۢبِـُٔوْنِيْ بِاَسْمَآءِ هٰۤؤُلَآءِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ
We will do multiple nested interpretations, specifically for the expression عَرَضَهُمْ عَلَي which is part of Ayat 31. We will dive into the description of the concept of adam, there will be a lot of different surprises so Inshallah you will be patient, you will be open-minded, you will allow your cup to be totally empty and available for Allah (swt) to deposit new knowledge that you have not thought about, you have not considered before.
As usual, we will have multiple gifts in this segment Insha Allah that we will get to very soon. So before we start, we assume that you remember, this is part of the series so, please watch the earlier parts of this series, you really need to empty your cap and forget everything you thought you knew about adam and the story of adam, and the story of the creation and the story of the vicegerance and the Khalifah and all of these details, please put them aside, allow your mind to be totally in a reception mode to listen to what the Quran itself says about itself and its own stories. So, Inshallah, we're gonna dive into this, this is an academic presentation, this is not for entertainment purposes. we dive into a lot of technical details. We provide a lot of the evidence for opinions that we provide. Remember, this channel is not to give you an opinion, this channel is not to give you the answers as to what the story represents.
This is going to be a little bit of a shock that adam is not the first human being according to the Quran, and we're gonna see clear evidence for this Insha Allah in this segment and in future segments.
One more reminder that we need to keep in mind, none of these issues that we're discussing represent Aqeedah. This is not about Aqeedah of Tawheed. This is not about the knowledge that allows us to get into Jannah or prevents us from getting into Jannah. This is not knowledge that is clearly spelled out as part of our “Imaan”. So if we learn the right things or we make “Ijtihad” we strive to extract new knowledge with regards to some subjects, such as about adam. We may make mistakes, or we may reach the right conclusions. Either way, this has nothing to do with what we believe about Allah and “Tawheed”; and the oneness of Allah, or the abilities of Allah and the attributes of Allah. Those are separate things. “Aqeedah” is a different thing.
This channel is to teach you the methodology, the self-correcting methodology “Assirat Al-Mustqeem”, which is deposited by Allah subhanahu wa Ta’ala within the Quran. So, therefore, we use the Quranic methodology to extract all sorts of knowledge and to make ourselves available to receive guidance directly from Allah subhanahu wa Ta’ala.
We rely heavily on the concept of the Abrahamic locution. If you're not familiar with this, you're not going to understand anything in this segment. So please go back to the channel there is a playlist called the Abrahamic locution. You can watch it to familiarize yourself with the concept and then you will be in a position to benefit from this segment and others on this channel.
Please, please do not comment or ask questions, unless you have seen the whole segment. Why is this discussion important?
Why are we so keen to discuss the story of adam? It is not frivolous to discuss the story of adam it is not mythology. It's something very important. Because the books of Tafsir have made a huge point of stressing the belief that adam as defined in the Quran is the first human being ever created by Allah subhanahu wa Ta’ala.
And this is scientifically absolutely not true. We know from science and discoveries and archaeology, that there are human beings who existed in colonies, in communities as far back as 400,000 years. And therefore if they existed in colonies and communities 400,000 years ago, they probably would have been on Earth at least a million years ago. As a matter of fact, there are some archaeological digs that prove that certain fragments of skeleton bones, the skeleton representatives of humanoids, human-like creatures existed as far back as 3 million or three and a half million years ago.
So Science is definitely a factor that we need to take into consideration. And if some of our predecessors have made mistakes in their assumptions about what the Quran said, based on their limited knowledge, then it does not mean that we should stay in the same path and insist based on their lack of knowledge that the Quran is saying the wrong things.
And therefore it is up to us to go back and revisit what the Quran really truly says and alhamdulillah armed with the Quranic methodology, we have the opportunity to dive into the Quran and really understand what the Quran is trying to say.
Now, our discussion has been preceded by many, many different scholars throughout the Islamic tradition, who have questioned whether the adam who is mentioned in the Quran is really truly the very first human being ever created by Allah, starting with
Imam Jaafar As-Sadiq. Who, by the way, both Sunni and Shia respect, and highly honored, Imam Al-Razi, Imam Jaafar As-Sadiq. Muhyid-din-Ibn-Arabi had several mentions of this fact. As-Suyuti, Jalaluddin As-Suyuti who died in 911 Hijri. So relatively recently, has discussed this concept. And finally, Dr. Abdus Sabur Shahin, who died a few years ago, a famous Az-Hari, Imam and teacher, and professor in Al-Azhar has written a very famous book called Abi adam, My father, adam. In which he detailed exactly how the Quran could very well be pointing us to understand that the origin of human beings go way back than 6000 or 7000 years, to which the corrupted version of the Torah insists that's the beginning of humanity.
And therefore, there is no sense for Muslim scholars to hang on to a version of creation that was actually brought from the corrupted version of the Torah, we have to really understand what the Quran itself is telling us or is not telling us. And therefore, limit ourselves and be disciplined to exactly what the Quran says. So this is the motivation for having a discussion about adam.
Today in this segment, we're not going to be able to discuss, of course, all of the stories of adam, we're barely going to scratch the surface, the beginning this is just an introduction, using one Ayah from Surah Al Baqarah. There are a couple of dozen Ayaat in the whole Quran discussing many different aspects of adam and possibly the creation of human beings as we shall see Inshallah in future segments.
So in summary, when we approach the Quran to learn, especially about stories that have some significant scientific shadows, or implications, or verifiability, we have to be really careful that we don't seek to confirm the version of the story that was brought from the corrupted version of the Torah. That's not our job. On this channel, we don't teach the Torah, we teach the Quran. If you are interested in learning the version of the story that was brought from the corrupted version of the Torah, this channel is not for you. This channel is for those who are really interested in what Allah subhanahu wa Ta’ala told us in the Quran and nothing else.
So this is what we're going to focus about. We should not assume that the Quran provided explicit knowledge about this story or any other story.
The fact that the Quran does not mention dinosaurs, at least by name. It does not mean that Allah does not know about dinosaurs, or that dinosaurs are not part of Allahh’s creation. The same thing if it shows that the Quran never mentioned clear details about the beginning of creation of human beings. It does not mean that Allah does not know about this.
The Quran is not an encyclopedic knowledge of all history of all people of all times of all places of all creations etc. The Quran is a very selective book of methodology that helps us receive guidance. So using the knowledge from the Quran, Allah subhanahu wa Ta’ala provides us guidance for us to seek extra knowledge and extra information and extra sciences and we have to keep that in mind.
Finally, we should not assume the Quranic text encapsulates all of Allah’s knowledge, it does not. The Quranic text is only a created part that represents part of Allah’s knowledge through this part, through this Quranic scripture. If we engage it and do “Tadabbor”, then Allah subhanahu wa Ta’ala provides us “Almaa”, the divine rain, the divine water, which enables us to think and discover and learn all sorts of new additional knowledge.
These are stories, stories that relate to history, perhaps, that relate to wisdom, that relate to knowledge about ourselves, all of these things could be right or partially right or even wrong. And still, we may end up being accepted by Allah subhanahu wa Ta’ala to enter Jannah so we have to keep that in mind that we're not focused on Aqeedah matters.
We are focused on learning additional things in order to honor and respect the Quran in accordance with the methodology of the Quran.
I want to remind you that it is very important not to make claims about Prophet Muhammad Salah Wa Sallam having said things above and beyond what the Quran specifically said that is because the Ayah that we've seen before from
Al-Haqqah 69:44
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْاَقَاوِيْلِ ۙ
Had he, Muhammad Salah Wa Sallam, added any Declaration on top of our declarations in the Quran.
Al-Haqqah 69:45
لَاَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِيْنِ ۙ
We would have punished him
Al-Haqqah 69:46
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِيْنَ ۫ۖ
and then we would have severed his life vein,
Al-Haqqah 69:47
فَمَا مِنْكُمْ مِّنْ اَحَدٍ عَنْهُ حٰجِزِيْنَ
and then none of you would have been a shield being able to protect him.
Therefore, Allah subhanahu wa Ta’ala is clearly telling us Muhammad would never say things beyond what the Quran said. So, as a “Nabbi”, as a prophet, he may have been able to extract new applications of “Tashri3” of “halal and haram” to apply them within the society and within the environment in which he lived.
But as a Rasool, he would never add additional details such as, for example, whether or not adam had a wife. Quran never mentions this. We will see this Inshallah. I know the Quran talks about “Zawj” but “Zawj” as we shall see, simply means couple or pair. It does not necessarily represent a male and female couple or a male and female married couple. So specifically Allah subhanahu wa Ta’ala use the word “Zawj” in so many different aspects including the aspects of plants, for example, Allah subhanahu wa Ta’ala use the word “Zawj”, for many different purposes, and one of them is used in the case of adam as we shall see, to mean something very specific to the application of adam, that we will learn about Inshallah.
So our beloved Prophet Muhammad (saw) would never complement the Quran with additional information of “Ghayb” of undisclosed knowledge, especially knowledge that is claimed by the corrupted version of the Torah. Prophet Muhammad (saw) would never do that. So we have to be really careful not to attribute narrations and stories and details about stories of the Quran that were supposedly supplemented by the Prophet Muhammad (saw), from his own knowledge or from extra knowledge outside the Quran.
We have to be really careful this Ayah, telling us clearly the Prophet Muhammad (saw) is never supposed to supplement additional knowledge that Allah (swt) did not provide within the Quran.
Another reminder that we have to bring to the table is the concept of Baudah which we discussed in a prior segment called What is with the mosquito part 2.4 of this same series that we're in. And if you remember, Ba3udah or Ba3udatun that one is a group of people from Bani Issrail group of people from Bani Issrail, not all of them, who are divided among themselves, and yet they regularly actively seek to divide others to create enmity among others, and they regularly cause harm, bite, injecting a certain liquid, and insinuations and false knowledge that causes harm to others.
Al-Baqarah 2:30
وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰٓئِكَةِ اِنِّيْ جَاعِلٌ فِي الْاَرْضِ خَلِيْفَةً ؕ قَالُوْۤا اَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُّفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ ۚ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ؕ قَالَ اِنِّيْۤ اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ
************************
Peringatan: تفصيلَ = Segmentasi Sintaksis
بَيَّنَة - alat mengekstrak bukti
تَفْصِيلَ - segmentasi sintaktik = seni pemecahan konfigurasi klausa ayat untuk memberi kefahaman.
Petunjuk تَفْصِيلَ yang tepat datang terus dari Allah SWT. Mentafsir ayat adalah teknik pemecahan ayat kepada blok sintaksis yang berbeza konfigurasi yang sah .
Teknik pemotongan بَيَّنَة yang kita gunakan dalam mentafsir Al-Baqarah 2:71 ini dipanggil تَفْصِيلَ :
Semua penterjemah dan pentafsir menganggap partikel مَا sebagai kata hubung penafian bermaksud "bukan"!
Namun, menyedari bahawa partikel مَا adalah إسم وسل (kata ganti relatif), yang bermaksud "apa sahaja", petunjuk Al-Baqarah 2:71 menjadi AMARAN PENTING, sama sekali menghilangkan kekeliruan !
Ia seperti berkata: "Apa sahaja yang mereka beli, mereka makan" مَاشْتَرَوا يَأْكُلُون atau "apa yang mereka semai, mereka tuai!" مَازَرَعُوا يَحْصُدُون iaitu mereka (terus) merancang (hari ini) seperti mereka merancang pada masa lalu!
Dengan menyusun semula ayat ini dengan betul memudahkan kita kenalpasti AMARAN PENTING yang terkandung dalam ayat ini.
dengan tafsiran "mereka menyembelihnya dan apa sahaja yang mereka rancang masa lalu, itulah yang mereka lakukan".
pemahaman begini berhasil dengan melakukan تفصيل dengan petunjuk Allah SWT.
Terjemahan ayat-ayat Al Quran daripada Sahih International yang telah dipetik oleh Ibn Kathisr serta yang seangkatan dengan nya merupakan terjemahan ayat yang telah dipetik secara en bloc (Oxford Languages) berasal daripada Sahih International.
Iaitu bentuk terjemahan yang dihasilkan tanpa mengambilkira pengkajian morfologi linguistik untuk memahami lebih khusus makna istilah yang Allah SWT gunakan.
sesuatu Surah sesuatu ayat al Quran mengandungi metodologi tersendiri iaitu metodologi Lokusi Ibrahim dan Tafsiran Bersarang yang Allah SWT telah sedia bekalkan sebagai بَيَّنَة تَفصِيلُ didalam al Quran.
Sebaliknya mereka melihat sesuatu istilah sesuatu ayat sebagai suatu “pulau berasingan” yang berdiri sendiri, tidak ada kaitan dengan istilah yang sama yang juga Allah SWT gunakan di Surah dan ayat lain.
pada zaman sebelum dan selepas Khalifah Umar - Terjemahan / Pentafsiran asal itu telah diterjemahkan ka berbagai bahasa diseluruh dunia. Itulah terjemahan yang dipetik oleh para sarjana ilmuan Islam dari dahulu sehingga kini.
Dan seterusnya telah dimasuk kan ke dalam musyaf al Quran yang telah di cetak diedarkan ka seluruh dunia (dengan "Cop Halal") Kementerian Hal Ehwal Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan Kerajaan Arab Saudi, yang menyelia Kompleks Percetakan Al-Quran Raja Fahd di Madinah Munawarah, dengan terjemahan maknanya (dalam bahasa ibunda negara penerima) "Semoga Allah memberi manfaat kepada umat Islam",
dan diterima sebagai terjemahan yang sahih oleh para sarjana dan mufassiruun sepanjang zaman. Itulah terjemahan dan pentafsiran yang kita semua baca selama ini.
Oleh kerana kita tidak pandai berbahasa Arab al Quran (yang begitu unik berbeza dari bahasa percakapan orang Arab sendiri) maka itulah kefahaman “ilmu al Quran” yang kita pelajari (daripada Tafsir dan Terjemahan) dan fahami yang kita sampaikan turun temurun sebagai pelajaran "Ilmu Haqiqi" untuk anak-anak cucu cicit seterusnya.
Al-Quran mempunyai konsep metodologi tersendiri (Metodologi Organik Quran) beserta konsep Lokusi Ibrahim - setiap pembaca perlu melibatkan diri dengannya dan belajar daripadanya. Kefahaman hanya datang melalui السماوات (tahap kefahaman Ilahi) dengan izin Allah SWT.
Sebilangan besar para sarjana ilmuan Islam telah memberi Tafsiran dan Terjemahan yang salah. Kesemuanya tidak mencukupi. Mereka telah gagal memberi penghormatan sewajarnya kepada Allah SWT .
Mereka bina semua terjemahan berdasarkan kitab-kitab Tafsir yang mana para penafsir nya sendiri telah mencipta kekeliruan di peringkat awal dan telah mencetus masalah krisis eksistensial yang ketara dalam bidang ini.
Contohnya:
penterjemah Al-Baqarah 2:26 telah menggunakan perkataan "Allah tidak malu" sebagai makna يَسْتَحْيٖۤ iaitu dengan menetapkan "malu" sebagai sifat kepada Allah SWT.
Semestinya Allah SWT TIDAK MALU!
Sememangnya kita tidak boleh mempersekutukan Allah SWT dengan sifat-sifat kemanusiaan sebegitu.
Masalahnya kebanyakan penterjemah mengikut jalan yang sama diantara satu sama lain: Pickthall; Yusuf Ali; Shakir; Muhammad Sarwar; Mokhsin Khan dan Arberi
يَسْتَحْيٖۤ
Ada sukun diatas haa - وَيَسْتَحْيٖ bermaksud حْ di senyapkan, dan ada kasrah di ي yang berbunyi yii bermakna ada lagi yaa selepas itu. Disebut يَسْتَحْيٖۤ [ yas tah yi ]
- Allah tidak ingin menyusahkan hidup manusia
- seperti dalam Al-Baqarah 2:26 dan Al-Qasas 28:4
Dan ini adalah bagaimana ia ditunjukkan, dan bagaimana ada sebahagian qari dan pakar tajwid menyebut yas tahi - anda perlu menyebut yas tah yi يَسْتَحْيٖ
yang menarik ialah ejaan yang sama dengan fonasi yang sama untuk kedua-dua kes penggunaan kalimah يَسْتَحْيٖ dalam ayat Al- Baqarah 2:26 dan dalam ayat Al-Qasas 28:4.
Kita lihat bagaimana kitab-kitab tafsir dan kitab-kitab penterjemahan menangani maksud يَسْتَحْيٖ walaupun ejaan sama, perkataan sama, fonasi sama dalam kedua-dua Surah.
Bagi kes Al-Qasas 28:4 - وَيَسْتَحْيٖ kesemua ulamak bersepakat dengan maksud perkataan ini tentang memaksa kaum wanita untuk terus hidup walaupun menghadapi kesukaran untuk terus hidup.
Al-Qadri mempunyai perincian yang sangat menarik ditambah kepada tafsiran ini katanya membiarkan wanita mereka hidup tetapi juga mendorong mereka ke dalam pelbagai situasi di mana tidak sesuai untuk wanita berada di dalam nya.
Jadi ini adalah tafsiran umum bahagian وَيَسْتَحْيٖ ini dari Al-Qasas 28:4, tetapi dalam Al-Baqarah 2:26 menggunakan perkataan yang sama persis اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ "Allah tidak menghendaki kesusahan bagi kumpulan بَعُوْضَةً ".
اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ اَنْ يَّضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوْضَةً - Al-Baqarah 2:26 - termasuk preposisi ini مَّا (penafian secara umum) مَثَلًا مَّا
مَثَلًا مَّا - مَّا ia مَّا adalah zarah yang sebahagian besar jurubahasa dan semua penterjemah memutuskan bahawa ini adalah zarah luar, ia adalah perkataan yang benar-benar tidak berguna dan mereka tidak memberikan apa-apa makna kepadanya.
Untuk mencapai kesimpulan ini, perlu ditegaskan bahawa tidak ada satu perkataan, tidak ada satu huruf, tidak ada satu loghat diakritik yang terkandung dalam al-Quran - yang tidak relevan.
Tidak ada perkara "luaran" dalam Al-Quran.
Semuanya sempurna.
Jika tidak, kita tidak percaya bahawa kalam Allah itu sempurna.
Apabila anda percaya bahawa terdapat perkara-perkara luar = anda hanya menipu diri sendiri
Apabila Allah menggunakan struktur yang sama tanpa مَّا ia bermakna sesuatu, dan dengan مَّا ia bermakna sesuatu yang lain.
Logiknya adalah munasabah untuk memahaminya dengan cara itu
اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ اَنْ يَّضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوْضَةً
inilah مَّا yang dianggap tidak wajar dan diabaikan oleh pentafsir, malangnya penterjemah mengikutinya sebulat suara.
Jadi ini adalah tafsiran umum bahagian وَيَسْتَحْيٖ ini dari Al-Qasas 28:4,
tetapi dalam Al-Baqarah 2:26 menggunakan perkataan yang sama persis اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ "Allah tidak menghendaki kesusahan bagi kumpulan بَعُوْضَةً.
Senarai contoh:
Ibrahim 14:24
اَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ اَصْلُهَا ثَابِتٌ وَّفَرْعُهَا فِي السَّمَآءِ ۙ
Allah tahu bagaimana menggunakan ungkapan ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا untuk memilih satu contoh dan kemudian terus memberikan contoh itu, iaitu perumpamaan كَلِمَةً tanpa apa-apa di antaranya tanpa مَّا atau selingan atau zarah lain
كَلِمَةً adalah perkataan yang baik, dan كَلِمَة adalah contoh perumpamaan.
An-Nahl 16:75
ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوْكًا لَّا يَقْدِرُ عَلٰي شَيْءٍ وَّمَنْ رَّزَقْنٰهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَّجَهْرًا ؕ هَلْ يَسْتَوٗنَ ؕ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ؕ بَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُوْن
Allah SWT telah memilih perumpamaan seorang hamba - hamba yang dimiliki - عَبْدًا مَّمْلُوْكًا tanpa مَّا
An-Nahl 16:76
وَضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ اَحَدُهُمَاۤ اَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلٰي شَيْءٍ وَّهُوَ كَلٌّ عَلٰي مَوْلٰىهُ ۙ اَيْنَمَا يُوَجِّهْهُّ لَا يَاْتِ بِخَيْرٍ ؕ هَلْ يَسْتَوِيْ هُوَ ۙ وَمَنْ يَّاْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلٰي صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ
رَّجُلَيْنِ - contoh perumpamaan "dua orang lelaki" itu - lagi sekali tanpa apa-apa di antaranya tanpa مَّا atau selingan atau zarah dll
An-Nahl 16:112
وَضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ اٰمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَّاْتِيْهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِاَنْعُمِ اللّٰهِ فَاَذَاقَهَا اللّٰهُ لِبَاسَ الْجُوْعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوْا يَصْنَعُوْنَ
Al-Kahf 18:32
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِاَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ اَعْنَابٍ وَّحَفَفْنٰهُمَا بِنَخْلٍ وَّجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا ؕ
Ar-Rum 30:28
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلًا مِّنْ اَنْفُسِكُمْ ؕ هَلْ لَّكُمْ مِّنْ مَّا مَلَكَتْ اَيْمَانُكُمْ مِّنْ شُرَكَآءَ فِيْ مَا رَزَقْنٰكُمْ فَاَنْتُمْ فِيْهِ سَوَآءٌ تَخَافُوْنَهُمْ كَخِيْفَتِكُمْ اَنْفُسَكُمْ ؕ كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ الْاٰيٰتِ لِقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَ
Ya Sin 36:13
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلًا اَصْحٰبَ الْقَرْيَةِ ۘ اِذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُوْنَ ۚ
Az-Zumar 39:29
ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيْهِ شُرَكَآءُ مُتَشٰكِسُوْنَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ ؕ هَلْ يَسْتَوِيٰنِ مَثَلًا ؕ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۚ بَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ
At-Tahrim 66:10
ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوا امْرَاَتَ نُوْحٍ وَّامْرَاَتَ لُوْطٍ ؕ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتٰهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللّٰهِ شَيْئًا وَّقِيْلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدّٰخِلِيْنَ
At-Tahrim 66:11
وَضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوا امْرَاَتَ فِرْعَوْنَ ۘ اِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِيْ عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِيْ مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهٖ وَنَجِّنِيْ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰلِمِيْنَ ۙ
Jadi terjemahan dan tafsiran sebahagian daripada Al-Baqarah 2:26 adalah seperti berikut:
اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ اَنْ يَّضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوْضَةً
Dengan memperincikan مَثَلًا مَّا mana-mana perumpamaan, Allah tidak berusaha untuk يَسْتَحْيٖۤ menimbulkan kesusahan dalam hidup بَعُوْضَةً (bagi sekumpulan penghasut perselisihan faham iaitu orang yang menyemai perpecahan dengan menggigit dan menyuntik maklumat yang mengelirukan)
Allah SWT "tidak memasukkan" perumpamaan dalam ayat ini. Dia berkata مَثَلًا مَّا mana-mana perumpamaan
"dengan memilih يَّضْرِبَ, mana-mana perumpamaan مَثَلًا مَّا" = Itu adalah satu arahan metodologi.
"Allah SWT tidak berusaha untuk mencipta kesusahan dalam hidup" untuk orang yang Dia ajak berbicara. Siapa kah dia mereka itu?
Dalam kes ini "sekumpulan penghasut perselisihan faham" = بَعُوْضَةً
Dengan kata lain "tertib" dalam ayat ini ialah: (1) اَنْ يَّضْرِبَ مَثَلًا مَّا dengan mengkhususkan sebarang perumpamaan;
(2) اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ Allah tidak berusaha untuk membuat kesusahan dalam hidup;
(3) بَعُوْضَةً untuk kumpulan di kalangan Bani Israel, yang menghasut perselisihan faham - iaitu orang yang menyemai perpecahan dengan menggigit dan menyuntik maklumat yang mengelirukan.
Analisis Linguistik فَعُولَةُ (fa'ulatun)
- Morfem فَعُوْل menunjukkan beberapa kemungkinan makna, termasuk:
- Participle Aktif إصم فَعُوْل - contoh رسْول ; عَجْول; kata nama tak terhingga مصدر Kata infinitif مصدر ialah kata nama dalam nasb yang datang ketiga dalam konjugasi kata kerja, seperti ضرب (dia memukul), يضهرب (dia memukul); ضَرَبا (memukul)
Ilm Sorf menggunakan morfem yang merupakan corak khas huruf yang berdasarkan gerund dan apabila anda mengambil corak ini dan menerapkannya pada mana-mana gerund, ia memberi anda maksud tertahan yang konsisten jenis makna yang sama untuk gerund yang berbeza. Jadi apabila saya menyebut حَامَلَ sebagai gerund yang bermaksud membawa, حَمِيْل morfem itu فَعِلُْ ia bermakna orang yang membawa, pelakon, ejen. Kalau saya sebut المحمول iaitu morfem مَفْعُولْ bermakna dia sedang diusung
Jadi morfem itu memberi kita beberapa petunjuk hanya dengan strukturnya dan ini adalah keindahan bahasa arab
Struktur bahasa arab merangkumi 700 morfem tersebut
Morfem فَعُوْل ialah bahagian pertama بَعُوْضَ tidak termasuk ةً taa marbutah jadi morfem فَعُوْل menunjukkan beberapa makna.
Participle Aktif إصم فَعُوْل seperti رسْول (utusan, ejen, orang yang secara aktif menjalankan misi penyampaian mesej).
Kemudian seperti عَجْول seseorang yang tergesa-gesa jadi ini adalah kata-kata deskriptif berdasarkan morfem boleh cepat difahami apa makna nya walaupun kali pertama melihat perkataan itu,
ia juga bermaksud kata nama infinitif مصدر kata nama infinitif dalam نَسُوبه yang datang ketiga dalam konjugasi kata kerja jadi kita berkata; ضَرَبيَ ; ضْرِبُْ ;ضربا ia adalah مصدر
Fungsi aktif - secara aktif melakukan sesuatu sebagai ejen yang menjalankan misi رِسالة mesej (tanpa sebarang syarat)
Keadaan pasif - syarat yang dikenakan ke atas ejen iaitu sesuatu yang mendorongnya untuk menjadi seperti yang sepatutnya berfungsi - tetapi dia juga dipilih oleh Allah SWT atau oleh sesiapa yang menghantarnya sebagai seorang رسْول
Kita belajar bagaimana al Quran menggunakan morfem فَعُوْل ini
Contoh:
Ya Sin 36:71
اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ اَيْدِيْنَاۤ اَنْعَامًا فَهُمْ لَنَلَا مُلَهَا
اَنْعَامًا - ternakan
Ya Sin 36:72
وَذَلَّلْنٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوْبُهُمْ وَمِنْهَا يَاْكُلُوْنَ
وَذَلَّلْنٰهَا لَهُمْ - Kami telah menjinakkan binatang ternakan tersebut
haa هَا ialah kata ganti nama feminin yang merujuk kepada bentuk jamak اَنْعَامًا (Ya Sin 36:71) dan ia adalah binatang ternakan maka "Kami telah menjinakkan binatang ternakan tersebut untuk faedah mereka kerana, haiwan ternakan tersebut merupakan alat tunggangan mereka untuk pengangkutan".
Perhatikan terdapat bentuk jamak yang wujud di sana dan terdapat konsep fungsi aktif - iaitu "menyediakan kemudahan pengangkutan. Jadi terdapat pasif iaitu "mereka haiwan ini telah dijinakkan" iaitu mereka tidak mempunyai pilihan selain menyediakan fungsi tunggangan kerana mereka telah dijinakkan untuk ditundukkan untuk menyediakan pengangkutan.
Oleh itu - فَعُوْل ; رسْول ; عَجْول; semua morfem ini فَعُوْل merangkumi kedua-dua makna ini, ada yang aktif positif dan ada syarat makna pasif yang dikenakan ke atas ejen.
Fungsi positif aktif - haiwan ternakan menyediakan tunggangan
Keadaan pasif - mereka tidak memilih untuk menyediakan tunggangan yang mereka telah dijinakkan untuk menundukkan kerana menyediakan fungsi menunggang
Morfem فَعُولَةُ menunjukkan beberapa kemungkinan makna, termasuk:
Participle Aktif Feminin إصم فَعُوْل contoh رَسُولَة ; عَجُولَةُ ; كَسُولَةُ.
Kata Nama Tak Terhingga مصدر dengan petunjuk kumpulan atau jamak
ةً taa marbutah memberi konsep Jamak - berbilang kali ia menyediakan participle Feminin Aktif. Dalam kes bukan makhluk kita juga menggunakan sama.
Allah menggunakan mekanisme tambahan ةً taa marbutah dihujung untuk memberikan konsep jamak.
Dalam kes بَعُوْضَةً perkataan بَعُوْضَ memberi fungsi Aktif dan ditambah ةً taa marbutah dihujung jadi dalam perkataan بَعُوْضَةً lengkap memiliki kesemua 3 syarat [fungsi aktif; fungsi pasif , dan elemen jamak] ini dimasukkan dalam morfem فَعُولَةُ ini
Ini adalah sesuatu yang kita pelajari dari Al-Quran
Contoh :
Al-An'am 6:142
وَمِنَ الْاَنْعَامِ حَمُوْلَةً وَّفَرْشًا ؕ كُلُوْا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعُوْا تَتَّبِعُوْا خُطُوْا ٗ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ ۙ
وَمِنَ الْاَنْعَامِ dan daripada binatang ternakan itu,
حَمُوْلَةً bermaksud membawa kargo
Ternakan sedemikian menyediakan:
- Fungsi Aktif: haiwan ternakan menyediakan kemudahan mengangkut
- Keadaan Pasif : haiwan itu tidak memilih untuk buat kerja mengangkut , mereka telah dilatih bagi melakukan nya
- ةً taa marbutah dihujung - jamak atau berbilang kali
- Morfem فَعُولَةُ hanya terdapat dalam 3 tempat dalam al-Quran - بَعُوْضَةً ;
مَثُبَاتُة yang bermaksud balasan yang Allah berikan positif atau negatif bergantung kepada apa yang anda lakukan, dan حَمُوْلَةً bermaksud membawa kargo
Analisis Linguistik بَعُوْضَةً (ba'udatun)
Istilah بَعُوْضَ - menunjukkan "sebahagian daripada", atau "serpihan" atau "bahagian daripada". Ia digunakan secara meluas dalam Surah Al-Baqarah untuk merujuk kepada Bani Israel.
"sebahagian daripada" Al-Baqarah 2:73 بِبَعْضِهَا ؕ ' ;
Aal-e-Imran 3:34 "bahagian daripada" بَعْضُهَا ;
Al-Baqarah 2:36' "sebahagian kamu" بَعْضُكُمْ ;
Al-Baqarah 2:36 ' kepada mereka ' لِبَعْضٍ merujuk kepada Bani israel
Dan dengan demikian , mengikut morfem فَعُولَةُ oleh itu بَعُوْضَةً menunjukkan :
- Fungsi Aktif: Mereka memecah dan membahagi - konsep sebenarnya mereka menghasut segmentasi dan pemecahan dan pembahagian satu antara lain
- Keadaan Pasif: Mereka berpecah-belah dan dibahagikan - konsep pemecahan segmentasi - keadaan yang dikenakan ke atas mereka
- Mereka adalah kumpulan : jamak - konsep ةً taa marbutah pada penghujungnya atau mereka melakukan pemecahan dan pembahagian beberapa kali.
Ini adalah kumpulan orang yang mereka sendiri sudah berpecah, namun, fungsi mereka adalah sama atribut yang sama - untuk memecah-belah dan membahagikan orang lain.
Semua bani Israel?
Tidak! Hanya sekumpulan di kalangan Bani Israel
Allah SWT jelas menyatakan tidak kesemuanya mempunyai ciri-ciri tersebut
Se perkara lagi:
Kata kerja بَعَضَه ba'atha (ini adalah bahasa Arab tulen) juga merujuk pada "menggigit" (dan oleh itu istilah بَعُوْضَةً yang bermaksud "nyamuk" atau "hama" atau "agas") sebenarnya berasal daripada makna itu.
بَعُوْضَةً (nyamuk) juga menyuntik bahan kimia cecair yang menyebabkan kemudaratan kepada mangsanya.
Jadi sekarang kita lihat kata kerja بَعَضَه ialah gerund untuk perkataan بَعُوْضَةً yang merujuk kepada kerja nyamuk.
بَعُوْضَةً bukan sebenarnya nyamuk, BUKAN yang Allah SWT maksudkan.
Allah SWT menggunakan perumpamaan "akar" fungsi "gerund" بَعَضَه itu sendiri iaitu perbuatan “menggigit” untuk menyakiti untuk menimbulkan masalah kepada mangsanya = ciri menghasut, menyuntik merosakkan pemikiran orang untuk menyebabkan perpecahan.
Al-Baqarah 2:26
بَعُوْضَةً "ba'udatun" -
sekumpulan orang,
(khususnya sekumpulan manusia di kalangan)
Bani Israel,
yang berpecah-belah,
namun mereka secara teratur,
secara aktif berusaha
untuk memecah belahkan orang lain,
dan mereka secara teratur,
secara aktif
"menggigit" orang lain,
menyuntik "cecair"
yang menyebabkan bahaya kepada mereka.
Rumusan Teknik Pemahaman Al-Baqarah 2:26/27
اَنْ يَّضْرِبَ مَثَلًا مَّا
dengan mengkhususkan sebarang perumpamaan
اِنَّ اللّٰهَ لَا يَسْتَحْيٖۤ
Allah tidak ingin membuat kesusahan dalam hidup
بَعُوْضَةً
untuk beberapa" kumpulan" (jama') di kalangan Bani Israel - membayangkan kumpulan yang sudah berpecah-belah mereka bukan satu kumpulan yang bersatu
yang menghasut perselisihan faham (iaitu orang yang menyemai perpecahan dengan menggigit (memudaratkan; mencederakan; menimbulkan masalah) dan "menyuntik maklumat yang mengelirukan"),
Bagaimana kita tahu "menghasut perselisihan faham"? - daripada istilah بَعَضَه - menimbulkan serpihan perpecahan, membayangkan kumpulan yang sudah berpecah-belah mereka bukan satu kumpulan
Allah SWT menyambung: kumpulan ini "menghasut perselisihan faham"
Kita tahu bahawa dari istilah بَعْضٍ iaitu berpecah-belah, maka golongan sebegini adalah orang yang menyemai perpecahan dengan "menggigit" dengan "memudaratkan" dengan "menyakiti" dengan "menimbulkan masalah" dan menyuntik "maklumat yang mengelirukan" "bagi kumpulan-kumpulan di kalangan Bani Israel, yang menghasut perselisihan faham iaitu orang yang menyemai perpecahan iaitu (meniru tabiat nyamuk) dengan menggigit dan menyuntik maklumat mengelirukan),
فَمَا فَوْقَهَا (Al-Baqarah 2:26 )
Mereka angkuh menolak orang yang lebih berilmu dari mereka (orang-orang yang ditinggikan Allah!!)
فَمَا فَوْقَهَا - dua perkataan ini menyebabkan pelbagai masalah kerana telah diremehkan oleh jurubahasa, penterjemah serta para pendakwah ustaz superstar internet.
Jurubahasa melihat مَا di sini فَمَا فَوْقَهَا ؕ sebagai عصام وصل kata ganti relatif. Kami melihatnya berdasarkan تفصيل, iaitu huruf ما membawa maksud penafian - “menolak”. Allah SWT sifatkan sebagai "golongan yang enggan menerima orang lain yang lebih berilmu, oleh itu bukan Allah SWT yang menyusahkan mereka, mereka lah yang menyusahkan diri sendiri dengan penolakan itu .
Golongan ini dengan angkuhnya menolak dan terus menolak sesiapa yang Allah SWT telah tinggikan status kedudukan ilmu mereka.
Fahami maksud perkataan "dinaikkan" “ditinggikan” ini :
Zarah ف ialah zarah penghubung yang biasanya diterjemahkan sebagai "dan", "kemudian", "jadi" atau "dan dengan itu". Partikel ف digunakan sebagai awalan dan menghubungkan perkataan, frasa dan klausa bersama-sama menggunakan pelbagai jenis hubungan sintaksis :
Zarah penyambungan semula
Kata hubung koordinat
Zarah hasil
Zarah sebab
diterjemahkan sebagai “Lihatlah!” atau "Kerana", atau "untuk," dsb.
Beberapa contoh:
An-Nisa' 4:54
اَمْ يَحْسُدُوْنَ النَّاسَ عَلٰي مَاۤ اٰتٰهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ ۚ فَقَدْ اٰتَيْنَاۤ اٰلَ اِبْرٰهِيْمَ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَاٰتَيْنٰهُمْ مُّلْكًا عَظِيْمًا
Atau patutkah mereka dengki kepada manusia (Nabi Muhammad Dan umatnya) disebabkan nikmat (pangkat Nabi Dan Ugama Islam)
فَقَدْ اٰتَيْنَاۤ اٰلَ اِبْرٰهِيْمَ - kerana, atau lihatlah, Kami telah membenarkan (memberi kitab (ugama) dan hikmat (pangkat Nabi), kepada pengikut-pengikut Ibrahim . . . الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَاٰتَيْنٰهُمْ مُّلْكًا عَظِيْمًا
Allah SWT memberi justifikasi kenapa mereka ini iri hati kepada orang lain, dan seterusnya.
An-Nisa' 4:153
يَسْـَٔلُكَ اَهْلُ الْكِتٰبِ اَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتٰبًا مِّنَ السَّمَآءِ فَقَدْ سَاَلُوْا مُوْسٰۤي اَكْبَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَقَالُوْۤا اَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَةً فَاَخَذَتْهُمُ الصّٰعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنٰتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذٰلِكَ ۚ وَاٰتَيْنَا مُوْسٰي سُلْطٰنًا مُّبِيْنًا
mereka meminta kepadamu (Muhammad) untuk menurunkan satu gulungan تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتٰبًا, sebuah kitab dalam bentuk fizikal, yang sebenarnya dari Syurga مِّنَ السَّمَآ dan فَقَدْ sesungguhnya, mereka telah meminta سَاَلُوْا مُوْسٰۤي اَكْبَرَ مِنْ ذٰلِكَ Musa lebih daripada itu.
Jadi seperti yang anda lihat, kita mempunyai contoh yang digunakan dalam Al-Quran untuk huruf ف bermaksud "kerana", atau "untuk", dan inilah yang kita lakukan dalam terjemahan ayat ayat.
Konsep فَوْ "di atas mereka"
Al-Baqarah 2:63
وَاِذْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّوْرَ ؕ خُذُوْا مَاۤ اٰتَيْنٰكُمْ بِقُوَّةٍ وَّاذْكُرُوْا مَا فِيْهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ
فَوْقَكُمُ الطُّوْرَ ؕ
الطُّوْرَ merujuk kepada Musa sendiri. "Kami telah meninggikan Musa di atas kamu". Mereka menolak bahkan Musa sendiri.
Al-Baqarah 2:93
وَاِذْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّوْرَ ؕ خُذُوْا مَاۤ اٰتَيْنٰكُمْ بِقُوَّةٍ وَّاسْمَعُوْا ؕ قَالُوْا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاُشْرِبُوْا فِيْ قُلُوْبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ؕ قُلْ بِئْسَمَا يَاْمُرُكُمْ بِهٖۤ اِيْمَانُكُمْ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ
وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّوْرَ ؕ Kami telah mengangkat sumpahmu dan Kami telah meninggikan Musa atasmu sebagai ganti sumpah itu, (tetapi mereka ingkar)
An-Nisa' 4:154
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّوْرَ بِمِيْثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَّقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوْا فِي السَّبْتِ وَاَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيْثَاقًا غَلِيْظًا
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّوْرَ بِمِيْثَاقِهِمْ Kami mengangkat mereka الطُّوْرَ yang mempunyai pelbagai peringkat dalam kehidupan (Musa sendiri)
Yusuf 12:76
فَبَدَاَ بِاَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ اَخِيْهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِّعَآءِ اَخِيْهِ ؕ كَذٰلِكَ كِدْنَا لِيُوْسُفَ ؕ مَا كَانَ لِيَاْخُذَ اَخَاهُ فِيْ دِيْنِ الْمَلِكِ اِلَّاۤ اَنْ يَّشَآءَ اللّٰهُ ؕ نَرْفَعُ دَرَجٰتٍ مَّنْ نَّشَآءُ ؕ وَفَوْقَ كُلِّ ذِيْ عِلْمٍ عَلِيْمٌ
وَفَوْقَ كُلِّ ذِيْ عِلْمٍ عَلِيْمٌ Allah merujuk kepada orang yang mengaku bahawa dia berilmu وَفَوْقَ كُلِّ ذِيْ عِلْمٍ عَلِيْمٌ sesiapa yang mendakwa mempunyai ilmu di atasnya ada orang yang lebih berilmu.
وَفَوْقَ كُلِّ ذِيْ عِلْمٍ عَلِيْمٌ ialah pernyataan deklaratif yang terpakai kepada semua orang dan khususnya Bani Israel
==============================================
======================================
MS63-2 Apakah metodologi pembetulan diri?
Tafseer Mana yang Menggunakannya?
منهاج الصِّراط المُسْتَقِيم
https://youtu.be/HtjLfK9Sn0c?feature=shared
YT59 How Malcolm X was transformed by the Quran?How it relates to Moses"At-Toor"?Salafis vsQuranists
https://youtu.be/cImOyz1hlww?feature=shared
YT70 Ada Apa dengan Nyamuk?
Surah Al-Baqarah Ayat 2:26-27.
Mukadimah Kisah Adam dalam Al-Quran
https://youtu.be/6A9pfjl0G1M?feature=shared
======================================
MS63-2 Apakah metodologi pembetulan diri?
Tafseer Mana yang Menggunakannya?
منهاج الصِّراط المُسْتَقِيم
https://youtu.be/HtjLfK9Sn0c?feature=shared
YT59 How Malcolm X was transformed by the Quran?How it relates to Moses"At-Toor"?Salafis vsQuranists
https://youtu.be/cImOyz1hlww?feature=shared
YT70 Ada Apa dengan Nyamuk?
Surah Al-Baqarah Ayat 2:26-27.
Mukadimah Kisah Adam dalam Al-Quran
https://youtu.be/6A9pfjl0G1M?feature=shared
