YT 15 - SATU HURUF BOLEH MEMBERI IMPAK TERJEMAHAN Al-QURAN

BAB # 2 AL-QURAN : :

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

YT 15 - Satu Huruf Boleh Memberi Impak Terjemahan Al-Quran

https://youtu.be/BiIGbRje3N4?si=0Fxu0YyfJnW0R43d

BOLEHKAH terlepas pandang "1" HURUF telah menyebabkan kita tersalah tafsir Al-Quran?

 ***********************

Satu Huruf Boleh Memberi Impak Terjemahan Al-Quran YT 15

• Mendekati al-Quran untuk mengenali makna satu huruf.

• Mesti memahami pelbagai istilah, perkataan, ayat, konteks, huruf tunggal dan diakritik.

• Al-Quran juga menggunakan kata kerja frasa yang mengubah makna.

• Contoh: Penggunaan huruf tunggal 'ba' dalam Ayat 28:37 untuk membaca 'Dan Musa berkata, Tuhanku mengetahui tentang orang yang memberi petunjuk'.

وَقَالَ مُوْسٰي رَبِّيْۤ اَعْلَمُ بِمَنْ جَآءَ بِالْهُدٰي 

Ayat 28:37 - Musa : Tuhanku lebih mengetahui "tentang" "ba" dia yang memberi petunjuk. ini yang mengubah makna

• Ayat 28:85 dalam kalimat yang serupa tanpa satu huruf ‘ba’ dibaca ‘Katakanlah wahaiMuhammad, ‘Tuhanku lebih mengetahui orang yang memberi petunjuk’.

قُلْ رَّبِّيْۤ اَعْلَمُ مَنْ جَآءَ بِالْهُدٰي 

• Contoh kedua:

Al-Baqarah 2:97 - مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ 

Imran 3:3 - مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

Al-An'am 6:46      -      

• Huruf ‘lam’ yang terdapat dalam ayat 2:97, 3:3, 6:46, 35:31, 46:30 (musadikan lima baidiyadai). Huruf 'le' diabaikan.

• Dalam ayat 6:48 ‘Kami wahyukan kepadamu kitab yang memperbetulkan apa yang ada (dari kitab suci) dan menguasainya.

Al-An'am 6:48

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِيْنَ اِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ ۚ فَمَنْ اٰمَنَ وَاَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ

Kami turunkan kepadamu Al-Kitab, memperbaiki apa yang ada (dari kitab-kitab) dan menguasainya

• Perkataan mendominasi ; menguasai digunakan untuk bermaksud tidak menyetujui (menolak) kitab suci terdahulu tetapi membetulkannya.

• Malangnya, penterjemah terdahulu memaksa al-Quran menerima kisah-kisah dari kitab-kitab terdahulu.

• Kisah-kisah al-Quran sengaja dikarang supaya kelihatan seperti kisah-kisah dari kitab suci yang lain.

• Allah menegaskan dalam Surah Yusof 12:102 ‘ Itu adalah sebahagian daripada kebenaran yang tidak dapat disangkal (kepada sesiapa pun pada masa surah ini diturunkan), dan yang kami wasiatkan kepada kamu.

• Kisah itu ghaib, tidak dapat diakses dan tidak diketahui wahyu sebelumnya dari al-Quran.

***************

Bagaimana kita mendekati al-Quran untuk memahaminya dengan betul berdasarkan mengenali perbezaan makna satu huruf. 

Adalah penting untuk memahami pelbagai implikasi istilah yang perlu kita beri perhatian kepada segala-galanya. Bukan hanya meliputi tanda-tanda simbol perkataan, tanwin, harakat, tanda vokal dan sebagainya, ia juga meliputi frasa ayat atau konteks, juga huruf tunggal dan juga loghat khusus atau apa yang dipanggil diacritics.

==============

Diakritik Bahasa Arab :

ئ   ؤ   إ   أ     dan berdiri sendiri ء hamza: menunjukkan hentian glotal.

Simbol  ــًــٍــٌـ   tanwīn (تنوين): melayani peranan tatabahasa dalam bahasa Arab.

Tanda ـً  paling kerap ditulis dalam kombinasi dengan alif, contoh. ـًا.

ــّـ    shadda: Geminasi (penggandaan) konsonan.

ٱ  waṣla: Datang paling kerap pada permulaan perkataan. Menunjukkan sejenis hamza yang disebut hanya apabila huruf dibaca pada permulaan ceramah.

آ  madda: Penggantian bertulis untuk hamza yang diikuti oleh alif, iaitu   ءا . Baca sebagai hentian glotal diikuti dengan  /aː/ yang panjang, misalan. ءاداب  ، ءاية  ، قرءان  ، مرءاة   ditulis masing-masing sebagai آداب،   آية،   قرآن، مرآة. 

Peraturan penulisan ini tidak terpakai apabila alif ا mengikuti hamza ء bukan sebahagian daripada batang perkataan, misalan. نتوءات tidak ditulis sebagai   نتوآت   kerana batang   نتوء  tidak mempunyai alif yang mengikuti hamzanya.

ــٰـ sukūn superskrip alif juga "pendek" atau "alif belati": Penggantian alif asal yang digugurkan dalam tulisan daripada beberapa perkataan yang jarang berlaku, contohnya   لاكن   tidak ditulis dengan alif asal yang terdapat dalam lafaz perkataan, sebaliknya ia ditulis sebagai   لٰكن   .

Harakāt bahasa Arab:  حركات   juga dipanggil تشكيل  tashkīl):

ــَـ      fatḥa (a)

ــِـ     kasra (i)

ــُـ       ḍamma (u)

ــْـ       sukūn (tiada vokal)

Harakāt atau titik vokal mempunyai dua tujuan:

1. berfungsi sebagai panduan fonetik. menunjukkan kehadiran vokal pendek (fatḥa, kasra, atau ḍamma) atau ketiadaannya (sukūn).

2. pada huruf terakhir sesuatu perkataan, titik vokal mencerminkan huruf kecil infleksi atau mood konjugasi. 

Untuk kata nama, ḍamma adalah untuk nominatif, fatḥa untuk akusatif, dan kasra untuk genitif.

Untuk kata kerja, ḍamma untuk yang tidak sempurna, fatḥa untuk yang sempurna, dan sukūn untuk kata kerja dalam suasana imperatif atau adil.

Titik vokal atau tashkīl tidak boleh dikelirukan dengan titik konsonan atau i ʿjam (إعجام) – satu, dua atau tiga titik yang ditulis di atas atau di bawah konsonan untuk membezakan antara huruf yang sama atau serupa.

================

Diacritics Bahasa Inggeris dikenali sebagai Phrasal Verbs

Konsep Kata Kerja Frasa Inggeris :

Penambahan preposisi mengubah makna. Contoh apabila saya berkata "Saya datang" maksud saya "Saya tidak berada di sini" dan saya tiba. Tetapi apabila saya sebut "Saya masuk" itu bermaksud "Saya berada di luar: dan saya masuk ke dalam bilik.

Begitu juga apabila saya sebut "Steve keluar" bermakna saya berada di luar dan Steve berada di dalam tetapi dia keluar.

Jadi penambahan preposisi mengubah makna, mengubah petunjuk. Apabila saya katakan "sesuatu muncul" itu bermakna anda tahu "sesuatu telah berlaku"

Apabila saya mengatakan "dia datang dengan" bermaksud anda mengharapkan untuk mendengar idea baru atau semacam rancangan. Dan apabila seseorang berkata "dia datang kepada saya" itu bermakna dia menuduh orang itu melakukan gangguan dan sebagainya.

====================

Penambahan preposisi mengubah makna dan mengubah petunjuk dengan ketara daripada makna mudah asal, berbanding dengan apa sahaja yang anda buat apabila anda menambah preposisi.

Penggunaan Konsep Preposisi Dalam Bahasa Arab :

Kami akan menggunakan konsep ini untuk menghuraikan penggunaan perbezaan maksud 1 huruf yang ditemui dalam 2 ayat iaitu Al-Qasas 28:37 dan Al-Qasas 28:85, dan bagaimana Allah SWT merumuskan konsep ini sebagai Executive Summary yang konklusif didalam Al-Qasas 28:68.

Ungkapan "بِ" :

Al-Qasas 28:37

Nabi Musa seketika kembali ke Mesir (selepas mengasingkan diri akibat telah membunuh seorang lelaki Bani Israil dari kumpulan jahat Fir'aun), dia diutus oleh Tuhan untuk membawa keluar orang Israel dari Mesir tetapi mereka menolaknya. Mereka tidak menyetujui akhlak nabi Musa kerana pada masa muda nya dia pernah terlibat menyerang puak-jahat Fir'aun dan juga terjebak dalam kes pembunuhan. Orang Israel tidak menerimanya atas dasar persekongkolan Musa "dia (Musa) dengan pihak mereka jadilah dia salah seorang daripada mereka" Maka wataknya tidak diterima oleh mereka.

وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّىٓ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِۦ وَمَن

تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۖ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ

Dan (bagi menjawabnya) Nabi Musa berkata: "Tuhanku lebih mengetahui siapakah yang membawa hidayah petunjuk dari sisiNya dan siapa yang akan beroleh kesudahan yang baik di dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya".

Ayat pertama 28:37 "Allah SWT berfirman :

مُوسَىٰ رَبِّىٓ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ

- Musa berkata Tuhanku lebih mengetahui tentang orang yang diberi petunjuk" ( بِمَن = dengan/kepada siapa)

Al-Qasas 28:85

Orang Israel di sekeliling Nabi Muhammad SAW mereka tidak merestui Nabi Muhammad SAW, bukan kerana akhlaknya, tetapi kerana Baginda bukan dari golongan mereka. Orang Yahudi pada masa itu adalah seperti Zionis pada hari ini. Mereka menganggap agama mereka sebagai kelab perkauman. Mereka hanya mahu orang yang tergolong dalam agama kaum mereka. Hal yang sama berlaku pada zaman Nabi Muhammad SAW, mereka tidak mencela akhlaknya, akhlaknya tidak tercela. tetapi pertalian kaumnya tidak sesuai dengan apa yang mereka harapkan,

إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍۚ قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ

Allah SWT sedang mengajar Nabi Muhammad SAW dan Dia berfirman :

قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ

"Katakanlah wahai Muhammad: Tuhanku lebih mengetahui dia/yang diberi petunjuk" مَن = dia/orang.

Yang menjadikan Al-Qasas 28:37 dan Al-Qasas 28:85 berbeza ialah satu huruf بِ "baa" dalam بِمَن "biman" (Al-Qasas 28:37) yang sangat kecil dengan titik di bawahnya dan ia bermaksud "kira-kira" dalam bahasa Inggeris, dan itulah yang mengubah makna.

Pahaman dari perbezaan itu ialah Allah SWT menyuruh Nabi Muhammad SAW mengucapkan kalimat yang sama بِمَن tanpa huruf بِ Al-Qasas 28:85 iaitu مَن "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang lebih mengutamakan petunjuk." Lihat bagaimana satu huruf بِ ini membuat perubahan yang besar untuk lebih memahami kalimat tersebut dari aspek konteks kata kerja frasanya.

Executive summary yang telah Allah SWT sediakan didalam Al-Qasas 28:68

Konteks yang benar-benar menghuraikan perbezaan itu adalah salah satu tujuan utama Surah 28, lihat al-Qasas 28:68

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dirancangkan-Nya akan berlaku, dan Dia lah juga yang memilih (satu-satu dari makhlukNya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan); tidaklah layak dan tidaklah berhak bagi sesiapa pun memilih (selain dari pilihan Allah). Maha Suci Allah dan Maha Tinggi lah keadaan Nya dari apa yang mereka sekutukan dengan Nya.

di mana Allah SWT memberitahu kita:

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُۗ

“Dan Tuhanmu menciptakan sesiapa sahaja yang Dia kehendaki, dan siapa yang Dia pilih orang-orang yang diangkat sebagai rasul, pilihan itu bukan di tangan mereka."

Jadi sekarang kita faham sedikit tentang aplikasi asas bagaimana satu huruf boleh membuat perbezaan besar dalam makna.

====================

Ungkapan لِّ

Ungkapan لِّ dalam لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ terdapat dalam 2:97; 3:3; 6:46; 35:31; 46;30 di mana لِّ ini ialah watak yang dimaksudkan. Ia adalah preposisi yang bermaksud perkara yang berbeza bergantung pada kata kerja frasa yang digunakan. Semua terjemahan ulasan telah mengabaikan satu huruf ini.

Al-Baqarah 2:97

قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan Al-Quran ke dalam hatimu dengan izin Allah, yang mengesahkan kebenaran Kitab-kitab yang ada di hadapannya (yang diturunkan sebelumnya), serta menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang beriman".

Al-An'am 6:48

وَمَا نُرْسِلُ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنْ ءَامَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 

Dan tiadalah Kami utuskan Rasul-rasul itu melainkan sebagai pembawa berita gembira dan pembawa amaran; kemudian sesiapa yang beramal soleh, maka tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka tidak akan berdukacita.

Ungkapan yang sama berlaku dalam makna yang lebih dihuraikan dalam Al-An'am 6:48:

"Dan kami wahyukan kepadamu kitab, yang bermaksud al Quran, membetulkan apa yang ada dari kitab-kitab terdahulu", yang bermaksud versi yang ada pada masa itu - , dan menguasai nya - dan itulah kata kuncinya, "menguasai nya".

Jadi apabila kita mendengar مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

لِّ ia tidak bermakna meluluskan apa yang ada, tetapi membetulkan nya. Membetulkan kesilapannya. Maksudnya tidak bersetuju. Bermakna harus menolak kandungannya.

Hal itu diperakui oleh banyak ayat lain di mana Allah SWT memberitahu kita secara khusus bahawa ahli kitab terdahulu telah merosakkan kitab mereka. Mereka mengubah suainya akibatnya banyak berlaku kehilangan beberapa bahagian dari kitab suci itu . Khususnya banyak kisah-kisah telah diubah sehingga tidak lagi mengandungi cerita asal daripada kitab terdahulu.

Tetapi kisah-kisah ini telah diperbetulkan dalam al Quran .

Dan oleh itu apabila kita mendengar لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ kita sedar bahawa cerita-cerita yang datang dari versi rosak kitab-kitab terdahulu tidak lagi autentik dan kita tidak boleh menerimanya, kita tidak boleh menggunakannya untuk mentafsirkan Al-Quran.

Namun ia adalah malang dan sangat menyedihkan hasil penyelidikan selama 2 tahun mendapati secara konsisten bahawa semua pengulas al-Quran dan semua penterjemah telah menerima kisah-kisah dari Taurat dan dari Injil secara umum, dan mengenakan nya secara paksa ka dalam al Quran, bukan kerana sesuai tetapi kerana andaian mereka bahawa kisah-kisah ini adalah yang betul dan Al-Quran mesti bercakap tentang versi yang sama dari kisah-kisah ini yang kelihatan sama.

Malangnya telah di dapati kira-kira 60% Al-Quran disalah tafsir kerana kesilapan besar ini yang hanya berkaitan dengan 1 huruf لِّ. Kesilapan ini telah menyebabkan kekeliruan para pengulas Islam, semuanya keliru tentang kalimah لِّ ini.

Walaupun mereka mengakui apa yang telah dilakukan (meniru kisah-kisah dari Taurat dan Injil dan mengaplikasikan terus ka dalam al Quran tanpa membuat penelitian sewajarnya akan dipersoalkan mereka hanya berpuas hati dengan memberi justifikasi iaitu "Jika tidak bercanggah dengan apa yang Al-Quran katakan maka kami ambil".  

Pada hakikatnya, kisah-kisah Al-Quran sengaja dikarang dengan cara yang kelihatan seperti kisah-kisah lain itu. Oleh kerana tidak ada usaha mengkaji maka tidak ada sesiapa pun akan mengetahui perbezaan dramatik! Cerita yang lebih menarik, lebih matang, lebih mendidik, lebih menyegarkan. Cerita yang termasuk petunjuk dekri perundangan!! Dalam beberapa cerita kita diajar untuk belajar daripada kisah-kisah ini khususnya nilai perundangan yang mulia.

Yusuf 12:102

ذَٰلِكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوٓا۟ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ

(Kisah nabi Yusuf) yang demikian ialah dari berita-berita yang ghaib yang kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), sedang engkau tidak ada bersama-sama mereka semasa mereka sekata mengambil keputusan (hendak membuang Yusuf ke dalam perigi) dan semasa mereka menjalankan rancangan jahat (terhadapnya untuk membinasakannya).

Allah SWT memberitahu Nabi Muhammad SAW :

"itu, (maksudnya kisah itu), semua ini yang kami baca dalam Surah Yusof, yang secara eksklusif mengenai kisah Yusof, semua itu anda tidak temui, dan telah tidak dapat anda lihat",

(bermaksud ia tidak tersedia) dan, jika ia tidak tersedia kepada Nabi Muhammad SAW ia tidak tersedia kepada orang lain. Kerana Nabi Muhammad SAW adalah model, jadi jika ia ghayb ia adalah ghayb untuk semua orang pada masa itu.

Ini bermakna ia tidak terdapat dalam mana-mana versi buku dan kami mendedahkannya kepada anda.

Ini adalah bukti yang jelas bahawa kisah Yusof seperti yang diceritakan dalam al-Quran adalah tidak dapat dilihat, tidak diketahui pada masa wahyu di dalam al-Quran. Oleh itu, ia tidak mungkin cerita yang sama yang diceritakan dalam Kitab Perjanjian Lama atau Soncino Chumash dari Taurat.

 Transkrip

0:00

Salam Alaykom, hari ini kita akan membincangkan isu yang sangat serius berkaitan dengan cara kita

0:06

mendekati al-Quran untuk memahaminya dengan betul berdasarkan mengenal

0:10

perbezaan makna satu huruf. Jadi, anda akan mendengar beberapa isu kontroversi

0:18

dan beberapa kesimpulan kontroversi yang saya harap anda akan cukup sabar untuk mendengar sehingga akhir

0:24

tamat dan kemudian buat keputusan sendiri. Tetapi pertama, marilah kita memahami bahawa dalam Quran untuk memahami

0:31

betul pelbagai implikasi istilah yang kita kena ambil perhatian semua. Bukan sahaja

0:38

perkataan atau ayat atau konteks tetapi walaupun huruf tunggal dan juga aksen tertentu atau apa

0:46

dipanggil diakritik sekarang mari kita ambil contoh dari bahasa Inggeris kita ada sesuatu

0:51

dipanggil kata kerja frasa. Apakah kata kerja frasa? Apabila saya berkata, saya datang itu bermakna saya tidak berada di sini

0:59

dan saya tiba, tetapi apabila saya katakan saya masuk itu bermakna saya berada di luar dan saya masuk ke dalam sebuah bilik

1:08

daripada beberapa jenis. Begitu juga, apabila saya katakan Steve keluar, itu bermakna saya berada di luar dan Steve

1:15

berada di dalam tetapi dia keluar. Jadi, penambahan preposisi mengubah makna, mengubah

1:22

petunjuk. Apabila saya apabila saya mengatakan sesuatu muncul, itu bermakna anda tahu sesuatu telah berlaku,

1:29

betul tak? Apabila saya katakan dia mencipta, anda mengharapkan untuk mendengar idea atau rancangan baharu,

1:36

betul tak? Dan apabila saya berkata apabila seseorang berkata: "dia datang kepada saya", anda faham bahawa dia menuduh itu

1:46

orang yang diganggu dan sebagainya. Jadi, penambahan preposisi mengubah

1:52

bermakna secara signifikan pada masa-masa daripada makna mudah asal yang akan datang berbanding apa sahaja ia

2:01

yang anda buat atau anda berakhir dengan pada akhir selepas menambah preposisi.

2:07

Kami akan menggunakan konsep ini untuk menghuraikan menggunakan dua contoh contoh pertama adalah daripada

2:15

Surah Al-Qasas nombor 28, satu huruf adalah perbezaan antara dua kalimah yang datang

2:23

dalam dua ayat. Ayat pertama 28:37 Allah (swt) berfirman: Mussa berkata: Tuanku lebih mengetahui tentang orang yang

2:40

telah memberi tunjuk ajar. Dalam ayat 28:85 Allah (swt) sedang mengajar nabi Muhammad (saw) dan dia berkata,

2:54

Katakanlah: Tuanku lebih mengetahui, orang yang memberi petunjuk maka selisih satu huruf dan aku letakkan a

3:02

bulatkan di sekeliling huruf itu iaitu huruf b itu adalah huruf yang sangat kecil dengan titik di bawah

3:08

it and it means about dalam bahasa Inggeris. dan itu mengubah makna. Kami faham daripada perbezaan itu adalah

3:15

bahawa dalam kes nabi Mussa atau nabi Musa ketika dia kembali ke Mesir selepas pengasingannya sendiri,

3:23

selepas melarikan diri anda tahu selepas membunuh lelaki itu dan melarikan diri dan kembali selepas beberapa ketika,

3:28

dia telah ditugaskan oleh tuhan untuk pergi membawa orang Israel keluar dari Mesir tetapi orang Israel menolaknya.

3:39

Mereka tidak menerimanya. Tuduhan mereka terhadap nabi Mussa adalah bahawa mereka melakukannya

3:46

tidak menyetujui perwatakannya kerana pada masa mudanya sebelum meninggalkan Mesir yang pertama

3:53

masa dia terlibat dengan kumpulan firaun dan dia sebenarnya membunuh seseorang seperti yang kita akan lihat

4:01

dalam segmen video kemudiannya dia membunuh seorang daripada orang Israel. Bagaimanapun, orang Israel tidak menerima

4:09

dia kerana mereka menuduh wataknya mereka tidak merestui wataknya yang mereka setujui

4:15

gabungannya. Dalam erti kata lain, dia mempunyai "hak milik" sebagai salah seorang daripada mereka

4:24

tetapi wataknya tidak diterima oleh mereka. Dalam kes kedua ayat nombor 85, orang Israel

4:33

lagi-lagi di sekeliling nabi Muhammad (saw), mereka tidak merestui nabi Muhammad, bukan kerana

4:39

wataknya, tetapi kerana dia bukan tergolong dalam puak mereka. Orang Yahudi pada masa itu adalah seperti

4:46

Zionis masa kini. Mereka menganggap agama mereka sebagai kelab perkauman. Mereka hanya mahu mempunyai dalam

4:55

agama orang yang tergolong dalam kaum mereka. perkara yang sama berlaku pada masa itu

5:01

Nabi Muhammad (saw), mereka tidak mencela akhlaknya, akhlaknya tidak tercela

5:07

tetapi perkaitannya perkaumannya tidak sesuai dengan apa yang mereka harapkan.

5:16

Allah (swt) menyuruh nabi Muhammad (saw) untuk mengucapkan kalimat yang sama tetapi tanpa huruf

5:22

ب Tuanku lebih mengetahui siapa yang lebih mengutamakan hidayah. Kita lihat bagaimana satu surat ini membuat a

5:33

perbezaan yang besar untuk kita memahami lebih banyak tentang ayat itu sendiri tetapi tentang konteksnya

5:40

sendiri. konteks yang benar-benar menghuraikan salah satu tujuan utama Surah 28, iaitu

5:47

Surah Al-Qasas dan yang diringkaskan dalam ayat nombor 68 dari Surah yang sama di mana Allah (saw) memberitahu kita:

6:01

Tuhanmu menciptakan siapa yang Dia kehendaki atau Dia kehendaki dan Dia memilih orang-orang yang ditentukan

6:11

sebagai utusan bukan terpulang kepada mereka bahawa pilihan bukan terpulang kepada mereka. Jadi, sekarang kita faham serba sedikit

6:18

aplikasi asas yang anda tahu bagaimana satu huruf boleh membuat perbezaan yang besar kepada makna. Jom

6:24

ambil contoh kedua, yang mempunyai banyak lagi

YT 14 - ADAKAH CERITA-CERITA AL-QURAN DISALINKAN DARIPADA INJIL?

BAB # 2 :

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

Ciri-ciri Ajaib Ayat-Ayat Al-Quran :

• Kisah Al-Quran tidak sama dengan Kisah Alkitab YT 14

• Kisah al-Quran berbeza dengan kisah Injil dan Taurat.

• Al-Quran dalam surah Yusuff: 12 merujuk Penguasa Hyksos sebagai raja (tidak pernah sebagai Firoun).

• Injil merujuk penguasa Hyksos sebagai Firoun.

• Fakta sejarah bahawa istilah Firoun digunakan pada zaman Musa yang datang kemudian.

• Kisah Yusoff dalam Al-Quran berbeza secara dramatik berbanding Alkitab, jauh lebih relevan, matang, berwawasan dan mendidik.

• Kebanyakan kitab tafsir malangnya menyalin tafsiran kisah-kisah dari Alkitab dan menerapkannya secara paksa ke atas Al-Quran.

• Disahkan dalam ayat-ayat Al-Quran bahawa kitab itu adalah benar ……sila semak.

• Kisah-kisah al-Quran tidak mungkin berasal dari versi Taurat dan Bible yang telah rosak.

YT 14 - Kisah Al-Quran tidak sama dengan Kisah Injil

https://youtu.be/Ee83s9aTZmg?si=XogPEXUOQdEpWDqK

 **************************

Ayat-ayat al-Quran mengenai kisah para Nabi jauh lebih banyak (kadar 60%) berbanding yang membicarakan hukum. Sektor 60% itu meliputi ajakan para nabi kepada kaumnya, mukjizat-mukjizat Allah SWT yang memperkuat dakwah mereka, sikap orang-orang yang memusuhinya, kemajuan tahapan dakwah, dan akibat yang menimpa orang beriman serta orang yang mendustakan para Nabi. 

Ini memberi isyarat Al-Quran sangat prihatin terhadap masalah kisah, yang sememangnya banyak mengandungi ibrah  (pelajaran). Oleh itu, (menurut Harun Nasution, penulis buku "Islam Rasional"), kisah dalam Al-Qur'an memiliki makna tersendiri apabila dibandingkan isi kandungan sektor baki 40% nya. 

"Maka perlu kiranya kita sebagai umat Islam untuk mengetahui isi kisah-kisah yang ada dalam Al-Qur'an sehingga kita dapat mengambil pelajaran. Al-Qur'an selain memuat ajaran akidah (keyakinan), syari'ah (hukum Islam), akhlak, janji dan ancaman, filsafat, isyarat-isyarat, juga berisi kisah-kisah, terutama kisah seputar para Nabi dan umat mereka sebelum Nabi Muhammad SAW serta umat lainnya yang hancur kerana keangkuhan mereka," {tulis Harun Nasution}.

3 Fakta Kritikal Al Quran:-

1. Fakta sejarah yang tepat - Al-Quran memasukkan fakta sejarah yang tepat dengan menggambarkan penguasa Hyksos yang berurusan dengan Yusuf pada masa itu sebagai Raja, tidak pernah disebut Firaun sepanjang keseluruhan cerita dari awal hingga akhir ia adalah raja, raja berkata demikian, raja melakukan ini, raja meminta ini, dll .... walaupun terdapat banyak rujukan lain dalam Quran tentang firaun, firaun yang berurusan dengan nabi Musa sebagai contoh, berpuluh-puluh ayat lain dalam setengah dozen Surah yang berbeza sekurang-kurangnya memperkatakan atau menyebut firaun dan oleh itu Quran tahu tentang firaun. Tetapi dalam kisah Yusuf, hanya menyebut tentang Raja. 

Fakta ini sangat relevan kerana ia membuktikan bahawa sumber maklumat untuk Al-Quran adalah berpunca daripada "pengarang" yang mengetahui fakta sejarah, dan "yang pastinya bukan manusia", . . maka ia "tidak lain Dia adalah Allah SWT . . . yang telah menceritakan kepada Muhammad SAW kisah-kisah yang ghaib baginya, yang telah berlaku terdahulu sebelum zaman hayat nya". Kerana maklumat ini tidak diketahui oleh mana-mana manusia sebelum ini pada pertengahan abad 18/19. itulah fakta pertama.  menggambarkan penguasa dari suku kaum golongan Hyksos yang berurusan dengan Nabi Yusof pada masa itu. Maklumat yang relevan kerana sumber maklumat al-Quran adalah seseorang yang mengetahui fakta sejarah dan seseorang yang pastinya bukan manusia sebelum pertengahan abad ke-18 - 19.

(Dalam Al-Quran, Allah SWT merujuk kepada "المليك" = "raja" sedangkan dalam versi lama Perjanjian Lama alkitab kebanyakan bertegas bahawa penguasa yang berurusan dengan Yusuf adalah Firaun , tidak menyebut "raja". 

Pada tahun 1850-an terdapat beberapa penggalian sejarah mendapati bahawa orang-orang yang menduduki Mesir yang merupakan tanah tempat Yusuf tinggal pada masa itu adalah suku-suku dari utara Timur Tengah dan mereka disebut sebagai Hyksos yang merujuk kepada pemerintah mereka sebagai "raja". 

Maklumat ini tidak diketahui oleh mana-mana manusia sebelum pertengahan Abad ke-19 apabila penggalian ini berlaku, sebenarnya mereka mendapati bahawa Hyksos menduduki Mesir selama kira-kira 161/170 tahun (tidak benar-benar pasti kerana orang Mesir firaun Mesir yang menendang keluar Hyksos selepas tempoh itu bekerja keras untuk menghapuskan semua kesan, atau sebarang rujukan sejarah mengenai Hyksos yang telah menduduki Mesir), hanya secara kebetulan beberapa penemuan ditemui pada pertengahan abad ke-19.2. 

2. Ia menunjukkan bahawa Muhammad SAW tidak menyalin kisah-kisah ini dari kisah alKitabiah dan ini benar-benar relevan kerana ia memusnahkan teori oleh kebanyakan Orientalis dan seperti para orientalis sarjana Barat di jabatan pengajian Islam semua dunia Barat, yang mempunyai misi untuk membuktikan bahawa Muhammad adalah seorang pendusta yang hanya menyalin cerita dari Alkitab, fakta ini memusnahkan teori itu sama sekali, ia memusnahkannya kerana ia menunjukkan bahawa maklumat ini tidak datang dari alKitab versi lama, Perjanjian Lama dan versi Taurat dalam edaran semasa yang merujuk kepada firaun dalam kisah nabi Yusuf.

3. Ahli Taurat yang menyalin al-Quran selama 1400 tahun dengan tangan mereka menyalin al-Quran secara manual untuk kebanyakan 14 abad yang lalu. Ahli-ahli Taurat ini berpendidikan tinggi, mereka tahu mengenai ada banyak perbezaan. Mereka mesti memilikinya kerana mereka berpendidikan tinggi dan mereka menulis untuk hidup mereka menghabiskan seluruh hidup mereka menulis, dan menyalin, dan menulis, dan menyalin dengan tangan. Termasuk kitab-kitab Tafseer, atau ulasan tentang Al-Quran, tetapi mereka juga mengetahui kitab-kitab Injil dan mereka memahami kisah Yusuf terdapat dalam Perjanjian Lama, dan versi Taurat yang beredar. Mereka tahu bahawa, kisah dalam sumber-sumber tersebut merujuk kepada firaun, lebih-lebih lagi ahli kitab ini mengetahui bahawa kebanyakan Tafseer atau kitab-kitab tafsir al-Quran merujuk kepada kisah Yusuf berdasarkan kisah Taurat. Dengan kata lain, mereka memahami bahawa ahli tafsir Al-Quran membawa kisah Yusuf dari Taurat dan mengaplikasikannya ke dalam Al-Quran. Dan oleh itu sebahagian daripada kitab-kitab Tafseer itu semuanya merujuk kepada kisah yang sama seperti yang diceritakan dalam Taurat dan Injil. 

Apabila menyentuh hal al-Malik dalam kisah al-Quran mereka letakkan perkataan المليك diantara tanda kurung  "المليك" (yang mereka mahu membawa  maksud Firaun). Bermakna pengulas ini benar-benar komited dengan kisah Nabi Yusof versi Alkitabiah dan bukannya bersungguh-sungguh menggali al-Quran dan memahami kisah Nabi Yusof dalam al-Quran. 

Namun demikian adanya, ahli-ahli kitab al-Quran yang menyalin al-Quran dengan tangan tidak pernah mengubah suai ayat-ayat al-Quran. 

Semua ahli kitab Al-Quran sedar mereka mesti ada semua maklumat kerana mereka berpendidikan tinggi dan menghabiskan sepanjang hidup mereka menulis untuk mencari rezeki. Namun. Tidak ada seorang pun di antara mereka yang berani menukar maksud nama al-Malik sebagai فرعون ("Fir'aun") dalam Surah Yusof kepada  al-Malik ("Raja") konon mereka ingin menyimpan keaslian nya persis seperti yang diwahyukan kepada Muhammad SAW.

Ini adalah ilustrasi yang sangat relevan dan penting kerana maklumat ini tidak diketahui pada masa nabi Muhammad SAW, ketika Al-Quran pertama kali diturunkan kepadanya iaitu 1400 tahun atau lebih dahulu. Fakta ini sangat relevan kerana ia menunjukkan kepada kita 3 fakta kritikal tentang al-Quran. 

Kini terdapat banyak lagi kerana ternyata kisah Nabi Yusof dalam al-Quran berbeza secara dramatik daripada kisah Injil, iaitu jauh lebih relevan dan lebih matang dan lebih berwawasan lebih mendidik {ia tidak dilakukan untuk menghiburkan Nabi Muhammad SAW ketika Baginda sedang berada dalam suasana kesedihan kerana mereka tidak mengatakan begitu}.

Malangnya ini telah menyedarkan kita bahawa kebanyakan kitab Tafsir mengandungi kisah-kisah al-Quran yang merupakan salinan terang-terangan dari Injil, yang diterapkan secara paksa ka dalam al-Quran se olah-olah menyesuaikan nya dengan apa yang dikatakan oleh al-Quran. Itu juga berlaku untuk kisah-kisah Nabi Musa dan juga banyak Nabi lain dalam al-Quran. 

Yusuf 12:3

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلْغَٰفِلِينَ

......  أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ (seindah-indah kisah) .......

Al-Quran mengesahkan bahawa kisah-kisah di dalam Al-Quran ini adalah benar dan Allah SWT berfirman "Al-Quran ini termasuk atau adalah kisah-kisah (dan dalam ayat lain al-Quran) ini menurunkan atau menceritakan kepada Bani Israil (bermaksud pengikut Taurat) kebanyakan meliputi perkara-perkara yang mereka tidak bersetuju" ٱلْغَٰفِلِينَ (mereka yang lalai). 

Ini adalah penemuan penting, yang membolehkan kita melihat kisah-kisah al-Quran yang sama sekali berbeza dan membolehkan kita memahami idea-idea baru tentang al-Quran yang malangnya belum ditemui sehingga kini. 

Fikir dan renungkan adakah ia masuk akal bagi Allah SWT untuk mendedahkan Kitab yang Dia sentiasa rujuk sebagai penuh dengan kebenaran tetapi 60% daripada Kitab itu mengandungi kisah-kisah yang serupa dengan kisah-kisah dalam Injil atau Taurat. Adakah masuk akal bagi al-Quran untuk meniru kisah yang sama? 

Jawapannya adalah TIDAK, 

Tidak mungkin Allah SWT perlu mendedahkan kitab baru Nya dengan merujuk kepada kisah-kisah yang sama dari kitab-kitab lama. Allah SWT memberitahu kita berkali-kali dalam al-Quran bahawa ahli-ahli kitab terdahulu telah merosakkan kitab-kitab mereka dan kitab-kitab asli ini telah hilang sebelum zaman Nabi Muhammad SAW, kitab-kitab suci itu telah pun rosak sebelum ini dan al-Quran membuat beberapa sebutan tentang fakta ini dan oleh itu kisah-kisah dalam al-Quran tidak mungkin berasal dari versi-versi kitab suci yang rosak.

Selain itu, tidak terdapat walaupun satu surah dalam Al-Quran yang sama dengan apa yang terkandung dalam Injil. Malah, apa yang ada dinyatakan dalam Al-Quran, tidak terdapat sama sekali dalam kandungan Injil.

Sebagai contoh, Al-Quran ada menceritakan mengenai Kaum ‘Ad dan juga Thamud. Al-Quran juga ada menyebut mengenai kisah Nabi Nuh dan juga anaknya, kisah Nabi Ibrahim dan juga bapanya, serta kisah penduduk Iram. Namun, Injil tidak langsung menyatakan perkara-perkara ini dalam kandungannya.

Ada juga beberapa cerita dalam Injil yang bercanggah dengan Al-Quran. Dalam Injil ada menyatakan bahawa Nabi Sulaiman itu kufur (King, 11;4) tetapi Al-Quran menafikan bahawa Nabi Sulaiman itu kufur (Al-Baqarah, ayat 102).

Al-Baqarah 2:102

وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ 

...... padahal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu,.........

Begitu juga dengan kisah Nabi Ibrahim yang bermimpi diarahkan oleh Tuhan untuk menyembelih anaknya (As-Saffat, ayat 99-111),

As-Saffat 37:102

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ

Maka ketika anaknya itu sampai (ke peringkat umur yang membolehkan dia) berusaha bersama-sama dengannya, Nabi Ibrahim berkata: "Wahai anak kesayanganku! Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku akan menyembelihmu; maka fikirkanlah apa pendapatmu?". Anaknya menjawab: "Wahai ayah, jalankanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah, ayah akan mendapati daku dari orang-orang yang sabar".

أَذْبَحُكَ = telah diterjemahkan secara tradisi sebagai penyembelihan (untuk memotong kerongkong) tetapi dalam Lokusi Ibrahim ia bermaksud "membuat hirisan"

Jika benarlah Al-Quran itu ditiru daripada Injil, tidak akan timbul isu percanggahan cerita dan ketiadaan cerita antara Al-Quran dan juga Injil. Pasti kesemua kandungan Al-Quran akan sama dengan apa yang ditulis dalam Kitab Injil. 

Rujukan Surah:

a. Kisah Nabi Adam (QS.Al-Baqarah : 30-39. Al-Araf : 11 dan lainnya);

b. Kisah Nabi Nuh (QS.Hud : 25-49);

c. Kisah Nabi Hud (QS. Al-A‟Raf: 65, 72, 50, 58);

d. Kisah Nabi Idris (QS.Maryam: 56-57, Al-Anbiya: 85-86);

e. Kisah Nabi Yunus (QS.Yunus: 98, Al-An‟am: 86-87);

f. Kisah Nabi Luth (QS.Hud: 69-83);

g. Kisah Nabi Salih (QS.Al-A‟Raf: 85-93);

h. Kisah Nabi Musa (QS.Al-Baqarah: 49, 61, Al-A‟raf: 103-157) dan lainnya;

i. Kisah Nabi Harun (QS.An-Nisa: 163);

j. Kisah Nabi Daud (QS.Saba: 10, Al-Anbiya: 78);

k. Kisah Nabi Sulaiman (QS.An-Naml : 15, 44, Saba: 12-14);

l. Kisah Nabi Ayub (QS. Al-An „am: 34, Al-Anbiya: 83-84);

m. Kisah Nabi Ilyas (QS.Al-An‟am: 85);

n. Kisah Nabi Ilyasa (QS.Shad: 48);

o. Kisah Nabi Ibrahim (QS.Al-Baqarah: 124, 132, Al-An‟am: 74-83);

p. Kisah Nabi Ismail (QS.Al-An‟am: 86-87);

q. Kisah Nabi Ishaq (QS.Al-Baqarah: 133-136);

r. Kisah Nabi Ya‟qub (QS.Al-Baqarah: 132-140);

s. Kisah Nabi Yusuf (QS.Yusuf: 3-102);

t. Kisah Nabi Yahya (QS.Al-An‟am: 85);

u. Kisah Nabi Zakaria (QS.Maryam: 2-15);

v. Kisah Nabi Isa (QS.Al-Maidah: 110-120);

w. Kisah Nabi Muhammad (QS.At-Takwir: 22-24, Al-Furqan: 4, Abasa: 1-

10, At-Taubah: 43 -57 dan lainnya.

Kisah-kisah para nabi tersebut menjadi informasi yang sangat berguna bagi upaya meyakini para Nabi dan Rasul Allah. Keimanan pada para Nabi dan Rasul merupakan suatu keharusan bagi umat Islam yang harus ditamamkan semenjak usia dini. Tanpa adanya keyakinan ini, seseorang tidak akan membenarkan wahyu Allah SWT yang terdapat dalam kitab Allah yang berisi berbagai macam perintah mahu pun larangan-Nya. 

Kita mengetahui al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab kerana umat Rasulullah SAW juga berbangsa Arab. Hanya terjemahan nya dalam bahasa lain disamping ayat asalnya dalam bahasa Arab.

Injil/Perjanjian Lama (bahasa asalnya Ibrani) banyak ditulis dalam pelbagai bahasa  (Latin Greek/Ibrani atau Hebrew dan Armaic).