YT 18 - VARIASI EJAAN DALAM AL-QURAN

 

BAB # 2 AL-QURAN

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

YT 18 - Variasi Ejaan Dalam Al-Quran

https://youtu.be/a7aW57nf25M?si=1MTIYUi1gR8M8hKN

KENAPA ADA VARIASI EJAAN DALAM AL-QURAN?

 ************************

Variasi Ejaan dalam Al-Quran YT 18

• Isu tidak mempedulikan variasi ejaan.

• Ayat 12:105 ‘Dan seperti banyaknya tanda-tanda yang nyata atau yang ditunjukkan di langit dan di bumi, yang dengannya mereka melaluinya, sedang mereka tidak menghiraukannya’. Perkataan pertama ‘wa ki ai yim’ dieja dengan luar biasa.

• Perkataan ‘im ra at’ mempunyai 2 variasi sesuai dengan ayat 66:10. Satu dieja dengan 'ta' panjang yang bermaksud perempuan di bawah kuasa seorang lelaki, manakala dengan 'ta' bulat menggambarkan seorang wanita.

• Versa 4:12, ayat 27:23, 33:50 juga menggunakan bulatan “ta’ yang menggambarkan wanita yang tidak terikat.

• Ayat 28:9 menggunakan 'ta' panjang yang menggambarkan wanita bawahan Firoun.

• Ayat 12: 51 menggunakan 'ta' panjang yang menggambarkan wanita bawahan Al Aziz.

• Variasi ejaan menyiratkan makna yang berbeza.

VARIASI EJAAN DALAM AL-QURAN 

Untuk mengetahui perbezaan antara إمرأت dengan تَ yang panjang dan imraat dengan ةٌ yang pendek. Mengikut metodologi yang kami gunakan kami memberi banyak perhatian kepada ejaan yang tepat bagi setiap perkataan sangat relevan untuk memahami makna. 

Perkataan ٱمْرَأَتَ dalam bahasa Arab mempunyai dua ejaan yang berbeza satu dengan ةٌ dan satu dengan تَ, bunyinya betul-betul sama ٱمْرَأَتَ atau ٱمْرَأَةٌ, tetapi apabila anda melihatnya dalam konteks ayat dan variasi ejaan, memberikan dua makna yang berbeza, sama sekali tidak berkaitan antara satu sama lain. 

 

Perkataan ٱمْرَأَتَ dengan تَ bermaksud wanita yang berada di bawah kawalan, di bawah pengawasan atau di bawah kuasa seorang lelaki, dan dalam bahasa Arab perkataan tahta , adalah takrifan utama bagi perkataan ٱمْرَأَتَ ini, dengan تَ : 

Yusuf 12:105 

وَكَأَيِّن مِّنْ ءَايَةٍ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ 

َكَأَيِّن apabila anda melihatnya dengan teliti, ia adalah salah ejaan, ia dieja tidak seperti cara perkataan كأين , biasanya dieja dalam bahasa Arab, Dan konsepnya ialah orang tidak mempedulikan kandungan keseluruhan ayat itu, anda melihatnya tetapi tidak mempedulikannya, dan itulah yang ditunjukkan oleh ayat itu, lihat skrip penulisan yang tepat, ejaan yang tepat bagi perkataan ini dan anda akan dapati perkara yang menakjubkan. 

وَكَأَيِّن {tulisan biasa} = كأين  

Aplikasi menarik bagi konsep ini berkenaan perkataan إمرأة , (dalam bahasa Arab dan ia mempunyai dua ejaan yang berbeza satu dengan yang pendek ة, dan satu dengan yang panjang ت, bunyinya betul-betul sama إمرأت atau إمرأة, tetapi dalam konteks ayat dan variasi ejaan ia berikan dua makna yang berbeza.  Semua ayat yang mengandungi perkataan ini didapati kesemuanya mengeja perkataan إمرأت dengan taa panjang - ت, perkataan إمرأت  = bermaksud wanita yang berada di bawah bawah pengawasan seorang lelaki.  

Dan dalam bahasa Arab perkataan تحت adalah takrifan utama bagi perkataan ini إمرأت dengan ت yang panjang dan kita melihatnya dalam Surah  

At-Tahrim 66:10 

ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ 

Perhatikan bahawa ٱمْرَأَت  ia dengan ت yang panjang kedua-dua kali bermaksud “mereka berada di bawah pengawasan تَحْتَ dua orang hamba kami yang baik”, definisinya ialah ini adalah seorang wanita yang berada di bawah kuasa seorang lelaki. perkataan إمرأت dengan ت yang panjang. Semua ayat yang menggunakan perkataan إمرأت mengejanya begini dengan ت yang panjang  kecuali empat. 

 

Dan keempat-empat ini, sangat menarik :- 

An-Nisa' 4:12 

ٍۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌٌ 

Allah SWT berfirman: “Jika seorang lelaki yang diwarisi dan dia dalam keadaan itu bererti tidak ada keturunan langsung atau isteri atau bapa atau ibu yang masih hidup jelas dan jika ia seorang wanita perkara yang sama bahawa dalam kes itu wanita itu tidak mempunyai suami tidak mempunyai anak tidak mempunyai bapa atau ibu” 

 إمرأة , dieja dengan bulat ة bermaksud wanita atau perempuan . 

 

An-Nisa' 4:128 

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا  

 

Penggunaan yang sama dari perkataan إمرأة dengan taa pendek ة، dalam ayat ini Allah SWT menggambarkan seorang wanita yang telah berjauhan dengan suaminya, bermakna mereka berpisah, dia telah meninggalkannya, dan dia ditinggalkan sendirian.، dan oleh itu dia tidak berada di bawah pengawasan atau kuasa, dia sama baiknya dengan berdikari. Pada asasnya, dan dia digambarkan sebagai إمرأة dengan  ة. 

 

An-Naml 27:23 

إِنِّى وَجَدتُّ ٱمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ 

Ini menakjubkan kerana ini benar-benar memberikan kita definisi yang jelas tentang perkataan itu. Kisah ini adalah tentang hud-hud atau burung yang dihantar oleh nabi Sulaiman as, untuk mendapatkan maklumat dan dia kembali dari سبأ atau Sheba, dan dia menggambarkan Ratu Syeba kepada nabi Suleiman dan dia menggambarkannya, dan Al-Quran berkata, Saya dapati seorang “wanita yang memerintah mereka”, dan jelas sekali wanita itu tidak berada di bawah kuasa orang lain, dalam hal itu إمرأة dieja dengan َةً bulat.  

 

Al-Ahzab 33:50 

َ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا  

 

Dan dalam kes terakhir Allah SWT menggambarkan situasi di mana seorang wanita datang dan meminang nabi SAW, dia ingin berkahwin dan dia menawarkan dirinya untuk berkahwin dengan nabi, dan dalam kes itu jelas wanita itu bebas, dia berdikari dan ini adalah sesuatu yang unik kepada Islam.  

Buat pertama kalinya dengan Islam perkahwinan menjadi padanan antara pasangan orang merdeka. Jadi, ia diterangkan dalam Al-Quran sebagai زواج, adakah pasangan itu hak oleh suami atau isteri sama ada salah satunya digambarkan sebagai زوج.  

Allah SWT mengatakan seorang wanita adalah wanita yang beriman yang menawarkan dirinya untuk berkahwin dengan nabi SAW, jika nabi ingin membuat kontrak dengannya mengenai perkahwinan. Begitu إمرأة dalam kes ini jelas dia bebas dia tidak berkahwin dia tidak berada di bawah kuasa orang lain, dan dia ingin berkahwin dengan nabi. إمرأة dieja dengan ة. Apabila إمرأت dengan ت, maksudnya perempuan ini di bawah kuasa lelaki lain, ia tidak semestinya sudah berkahwin. Sebagai fakta sebelum Islam, Al-Quran tidak merujuk kepada sesiapa yang mempunyai konsep perkahwinan yang sama seperti dalam Islam maka dalam Islam perkataan نكاح, bermaksud kontrak yang menetapkan perkahwinan dan selepas itu Allah SWT dalam Al-Quran merujuk kepada suami atau isteri sebagai زوج, ia adalah perkataan unik yang digunakan untuk orang-orang yang sudah berkahwin. Sebelum Islam tidak ada perkahwinan yang betul jadi untuk bercakap majoriti wanita di seluruh sejarah sebelum Islam dan kemudian walaupun selepas Islam. di luar negeri orang Islam, dianggap di bawah kuasa, di bawah perhambaan, tunduk kepada lelaki yang akan beri perlindungan, dan sebagainya. Oleh itu, Al-Quran menggunakan perkataan إمرأت, dengan panjang ت, dan ini sangat relevan kerana kita akan melihat sekarang bagaimana ia digunakan dalam situasi kisah nabi Musa a.s. 

Al-Qasas 28:9 

وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَۖ 

 

Dan إمرأت , daripada firaun فرعون, di sini ia telah disifatkan sebagai isterinya. Tetapi Al-Quran tidak mengatakan itu isterinya, dia hanya mengatakan bahawa ini adalah wanita di bawah kuasanya, wanita ini adalah seorang pekerja dalam kumpulannya, bukan isterinya dan InsyaAllah apabila kita bercakap tentang kisah Musa secara terperinci, anda akan melihat bahawa wanita ini mempunyai identiti yang mengejutkan, dan itulah sebabnya Allah SWT menyebutnya, dia berpaling keluar kemudian dalam ayat lain untuk menjadi wanita yang beriman. 

Allah SWT sedang menyifatkan wanita ini meminta kumpulan samseng itu tidak membunuh Musa dan ini tidak ada kaitan dengan kisah alkitabiah di mana kita diberitahu bahawa Musa dibuang semasa bayi ke dalam sungai atau apa sahaja, dan dia diambil oleh isteri firaun yang merayu kepadanya untuk tidak membunuhnya tidak ada kaitan dengan itu.  

Aplikasi lain adalah dalam Surah Yusuf kerana situasi yang sama memaparkan sendiri العزيز إمرأت, yang diterjemahkan sebagai pendeta yang sangat dihormati dan kisah alkitabiah memberitahu kita bahawa العزيز ini, adakah anda mengenali Perdana Menteri atau raja muda yang berada di bawah kekuasaan raja, tetapi cerita dalam al-Quran lagi berbeza العزيز إمرأت, dalam hal ini merujuk kepada seorang wanita yang merupakan pekerja kepada raja maksudnya di bawah kuasa raja bukan isteri  العزيز. 

 

  ******

YT17 - ADAKAH MUHAMMAD SAW BUTA HURUF ?

 JAWAPAN MENGEJUTKAN :

https://youtu.be/MH-nXA9ZFIw?si=T5HTrsqIkRiVTAEh

Asalaamualaikum. Terdapat tanggapan berterusan sejak sekian lama bahawa Nabi Muhammad (saw).buta huruf, dan segmen ini adalah untuk membincangkan isu ini dan akhirnya menunjukkan kepada anda bukti langsung bahawa itu adalah tidak benar. 

Untuk memahami perkara ini, kita perlu kembali kepada sejarah tafsir. Kitab-kitab tafsir menurut fahaman umum mengandungi koleksi pendapat para mufassir dan penjelas al-Quran. Namun al-Quran tidak mempunyai penjelasan semata-mata kerana ia bertujuan untuk menyediakan segala macam yang baru, idea sepanjang masa untuk setiap generasi. Dan setiap generasi mempunyai hak untuk mengeluarkan daripadanya apa sahaja pengetahuan baru yang berbeza.

Allah membimbing generasi itu untuk mengeluarkan sebarang ulasan sejarah. Pada abad-abad awal terdapat keperluan untuk orang ramai belajar Al-Quran terutamanya dengan pertumbuhan Islam merentasi pelbagai bahagian dunia dan sebahagian daripada mereka tidak benar-benar fasih berbahasa Arab jadi profesion dibangunkan secara literal oleh pencerita yang akan berkumpul di masjid-masjid terutamanya selepas solat Isya atau antara Maghrib dan Isya selepas orang ramai telah selesai dengan kerja harian mereka dan mereka tidak mempunyai banyak lagi yang perlu dilakukan dalam bentuk hiburan supaya jenis hiburan yang anda tahu ini disediakan dalam bentuk bercerita.

Mengenai kisah-kisah dari al-Quran atau menerangkan al-Quran saya tidak mengatakan bahawa semua pengulas atau semua penafsir al-Quran adalah dari jenis itu tetapi ada yang pasti didokumentasikan secara sejarah pengulas profesional. Ini berlaku selepas dinasti pertama Umaiya dinasti yang berlangsung mungkin sekitar 100 tahun atau 90 tahun lebih kurang dan diikuti oleh dinasti ke-2 iaitu pemerintah Abbasiyah.

Golongan yang anda kenali bersifat despotik itu adalah autoritarian dan mereka mengambil kesempatan daripadanya hakikat bahawa ini adalah satu cara untuk menyediakan media massa dan terus terang propaganda yang sesuai dengan perjuangan politik mereka. Beginilah caranya profesion memberikan ulasan al-Quran telah dikacau oleh pencerita profesional yang digalakkan oleh pihak pemerintah. Semestinyalah para pencerita profesional itu akan sahaja mempromosikan versi "rasmi atau boleh diterima" daripada apa yang dimaksudkan oleh al-Quran. Mereka terus membawa banyak penjelasan daripada banyak cerita Taurat dan kemudian mereka menerapkannya kepada Al-Quran. Mereka menggali lebih banyak "garam dan lada" dari Taurat untuk cerita-cerita ini.

Dan cerita-cerita ini menjadi benar-benar mengelirukan para orang awam kerana ia  selaras dengan apa yang terkandung didalam versi Taurat dan Alkitab yang telah rosak berbanding dengan apa yang sebenarnya cuba dilakukan oleh al-Quran. Telah muncul pula fitnah kononnya  bahawa Muhammad SAW semestinya menyalin kisah-kisah ini dari versi Taurat dan versi Bible yang tersedia untuknya, dan untuk menangkis tuduhan yang mereka timbulkan dengan tanggapan bahawa dia buta huruf dan mereka cuba menyokong hujjah mereka dengan merujuk kepada beberapa ayat Al-Quran. Contohnya dalam ayat Sura Al-A'araf 7.157-158 157 ia dirujuk khusus kepada Muhammad sebagai Al-Rasoul al Ummii. :

Al-A'raf 7:157-158

(157) ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

(158) قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 

(157) "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

(158) Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk".

Rasul Nabi yang Al-A'raf 7:157-158

(157) ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

(158) قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 

(157) "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

(158) Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk"

#GreentechApps, dan mereka mengatakan Ummi ini bermaksud bahawa dia buta huruf Al-Jumaa iaitu 62.2 yang mengatakan secara khusus. Allah (SWT) adalah yang mengutus dari kalangan Ummi,  lagi seorang rasul daripada antara mereka, dan mereka melihat ini mengesahkan bahawa Muhammad adalah Ummi maksudnya seperti yang mereka katakan bermakna seorang yang buta huruf sudah tentu tidak mempunyai disiplin disiplin metodologi untuk melihatkan maksud sebenar kaitan pelbagai ayat al-Quran. 

Persoalannya adakah itu benar Allah mengutus seorang rasul dari kalangan Ummi dengan kata lain dari kalangan orang Arab suku Quraisy mereka semuanya Ummi dan menurut tafsiran mereka semua buta huruf? Jelas ia tidak sama sekali tidak benar jadi apakah maksud atau petunjuk ayat Al-Jumaa 62.2 bagi memahami ayat itu kita pergi ke ayat lain dalam Surah Al-Baqarah iaitu 2.78 Allah (swt), berfirman: “”. 

Allah (swt), sedang menggambarkan ahli kitab terdahulu sebagai Ummi dalam bentuk jamak ....... yang tidak memahami kitab milik mereka sendiri. Iaitu jamak dalam maksud ramai dikalangan ahli kitab terdahulu yang tidak mempunyai kebiasaan atau kepakaran sekurang-kurangnya akrab dengan kitab suci mereka sendiri.

Maka ketika Allah (swt), sedang bercakap tentang utusan Muhammad sebagai rasul sebagai nabi Ummi, iaitu merujuk kepada ahli kitab terdahulu.  Ayat al-Baqarah 2.157-158 yang menggambarkan nabi Muhammad (SAW) sebagai utusan kepada kalangan Ummi dan akan datang membawa kitab suci yang baru.  Bukan seorang nabi yang Ummi seperti yang digambarkan seperti itu dalam kitab suci mereka. Dan oleh itu Allah (swt), menggunakan rujukan Ummi untuk merujuk kepada umat kitab terdahulu.

Dalam Surah Al-Ankabut iaitu 29.48 Allah (swt), berfirman: Kamu tidak pernah membaca sebelum Al-Quran ini mana-mana kitab dan tidak pula kamu menulis dengan tangan kananmu ...... dengan kata lain sebelum Al-Quran kamu tidak mempunyai sejarah menulis buku atau membaca buku sebelumnya bermakna anda bukan pengikut kitab suci terdahulu, anda tidak mempunyai akses kepada semua cerita lain yang versi lain daripada kitab suci ada.

Sebenarnya ayat ayat pertama yang diturunkan kepada nabi Muhammad (saw), yang berkata "baca", ia tidak masuk akal melainkan dia memegang sesuatu untuk dibaca dan miliknya. Jawapan "saya tidak boleh membaca" dan dia diulang dan kemudian Allah (swt), dengan RahmatNya memberikan kemampuan membaca semasa menurunkan wahyuNya yang pertama (mungkin sebelum al-Quran dia buta huruf) tetapi pasti selama 23 tahun yang bermula sejak permulaan wahyu dia boleh membaca mengaji dan mengesahkan penulisan jadi ini adalah perkara yang sangat penting. Yang membawa kita kepada bukti bahawa tidak ada bukti langsung bahawa dia celik huruf sebaliknya istilah sebelum ini dalam Surah Al-Ankabut 29.48 membuktikan bahawa terdapat pengecualian, "sebelum" (menerima wahyu pertama)  dia tak mampu untuk membaca atau menulis, "selepas" (menerima wahyu pertama) dia boleh membaca dan menulis.

Apa yang sebenarnya dipanggil dalam bahasa Arab Al-Rasem atau lukisan anda tahu bahawa ejaan sebenar yang aksara khusus yang digunakan untuk menggambarkan perkataan atau untuk mewakili perkataan di atas kertas. Dalam Surah Al-Shura Allah (swt), bermula dengan dua ayat - ayat pertama terdiri daripada 2 huruf yang dilukis. dalam cara yang bersambung tetapi mereka disebut secara berasingan dan kemudian ayat seterusnya mempunyai 3 huruf - disebut satu perkataan, 3 huruf disambungkan tetapi juga ia disebut secara berasingan. Dalam erti kata lain, bagaimana anda menyebutnya begitulah juga dibacakan tetapi cara anda menulisnya semuanya bersambung - dahulu dua huruf disambungkan pula dan tiga huruf seterusnya. berpecah daripada dua yang pertama dan kemudian ditulis bersambung. Jika anda pergi ke Surah Maryam mempunyai 5 huruf ditulis bersambung pada permulaan Surah itu ayat pertama semua hurufnya disebut secara individu.  

Soalan ialah siapa yang menyuruh mereka menulisnya dengan cara ini? Sudah tentu ia adalah Nabi Muhammad (SAW), oleh itu dia pasti telah memerhati dan membimbing dengan tepat bagaimana penulisan ayat-ayat ini. Berlaku kini penulisan al-Quran oleh mereka yang meluangkan masa untuk menyiasat variasi terperinci dalam penulisan -  didapati banyak istilah yang tidak dieja dalam bahasa Arab klasik terdapat ulama (yang masih hidup pada hari ini) yang telah memberi perhatian kepada variasi ini dan telah menghasilkan hasil yang menakjubkan yang membuktikannya variasi ini tidak sewenang-wenangnya, tidak seperti apa yang didakwa oleh sesetengah orang mendakwa bahawa variasi ini adalah semata-mata kerana mereka yang menulis al-Quran pada tahun-tahun awal itu hanya bagaimana mereka menulis dan itu tidak masuk akal kerana perkataan yang sama kadang-kadang dalam ayat yang sama dieja dalam 2 cara yang berbeza dan itu tidak masuk akal sama sekali melainkan ianya dibimbing oleh Nabi (SAW), maka dalam bahasa Arab kita menyebut Al-Rasem jenis ejaan ini dipandu oleh Allah (swt), ia adalah sebahagian daripada wahyu al-Quran itu sendiri tidak sewenang-wenangnya tidak diserahkan kepada manusia itu sendiri. tidak diserahkan kepada Nabi (SAW), dirinya sendiri.

YT 16 - TIADA PERKATAAN YANG TIDAK BERGUNA DALAM Al-QURAN

 

BAB # 2 AL-QURAN

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

YT 16 - Tiada Perkataan Yang Tidak Berguna dalam Al-Quran

https://youtu.be/Hi-agtNQaQA?si=MaVZOfhNRQFAVm58

Adakah beberapa perkataan al-Quran tidak berguna? Atau luar jangka?

Tiada Perkataan Sia-sia dalam Al-Quran YT 16:

• Isu kata hubung ان yang bukan tanpa tujuan.

• Ayat 28:19 diterjemahkan sebagai ‘Sebab, apabila dia mahu (mempunyai orang lain, secara tidak langsung) membinasakan orang yang menjadi musuh bersama bagi mereka berdua’.

• 'ان' apabila digunakan bukanlah sia-sia, luar, tidak penting, tidak material atau tidak perlu dalam kitab Allah.

• Ayat 28:7, 28:30 dan 28:31 juga menggunakan perkataan ان.

• Ayat 28:30 alif nun digunakan untuk bermaksud ‘Dan demikian, apabila dia sampai kepadanya, dia disapa secara tidak langsung ….. Wahai Musa, Akulah Allah, Tuhan sekalian alam!

• Ayat 28:31 ان digunakan untuk bermaksud 'Dan kemudian dia disapa sekali lagi, secara tidak langsung 'Lemparkan tongkatmu'.

• Digunakan dalam surah lain 37:104 (Dan kami memanggilnya secara tidak langsung: Wahai Ibrahim’

• Selama 1400 tahun, tidak terkira banyaknya generasi membawa atau menyalin terjemahan itu secara membuta tuli walaupun penggunaan perkataan 'ان' sebagai dieja 'alif nun' secara berlebihan.

 *****************************

Isu Kata Hubung Tanpa Tujuan

Surah AL-Qasas, yang menceritakan kisah nabi Musa pada tahun-tahun awalnya, tahun-tahun sebelum Penghijrahan sebenar dari Mesir yang membawa saya memahami Surah itu dengan cara yang sama sekali berbeza dan kemudian saya mula melihat melalui Surah sekali lagi dan ia mula membuka konsep baru dan makna baru jadi apa yang saya pelajari adalah untuk meringkaskan tujuan أن itu (yang tidak asing sama sekali) adalah bahawa ia melaporkan kepada kami variasi, perbezaan perbezaan besar antara cerita Al-Quran dan kisah yang dibeli oleh ahli tafsir daripada Taurat dari Perjanjian Lama.

Ringkasnya, kisah baru yang didedahkan dalam al-Quran, adalah seperti berikut:-

Musa pada masa mudanya tidak hidup dalam keadaan separa di istana Firaun, seperti yang dikatakan Taurat. Tetapi Al-Quran tidak mengatakan itu sama sekali. Ada beberapa ayat yang mengatakan keluarga Firaun menjemputnya dan isterinya berkata demikian, tetapi kisah dari Taurat itu bukanlah yang dibicarakan oleh Quran.

Al-Quran memberitahu kita cerita yang berbeza, Musa pada masa itu adalah sebahagian daripada kumpulan yang beroperasi di kawasan kejiranan rumah ibunya.  Suatu malam dia telah memasuki bandar secara rahsia, kemudian mendapati 2 orang sedang bergaduh. Seorang daripada mereka daripada kumpulannya dan seorang lagi daripada kumpulan kejiranan yang bertentangan. Dia membunuh seorang daripada kaumnya sendiri, iaitu orang Israel. Al-Quran memberitahu kita dia bersembunyi dan dia sangat takut dan hari ke-2 orang Musa didatangi oleh ketuanya, (dia adalah ejen ganda) dia memasuki tempat di mana Musa berada dan dia menjerit kepadanya seolah-olah mahu membunuhnya. Tetapi tidak, dia hanya mahu menghebohkan kepada penduduk kejiranannya bahawa Musa membunuh salah seorang daripada mereka. Maksudnya dia mahu kaumnya sendiri membunuhnya jadi ia adalah satu helah sehingga dia menjerit memberitahu orang ramai dengan suara yang kuat, bahawa "kamu akan membunuhku seperti kamu membunuh salah seorang daripada mereka semalam" sehingga helahan ini dirujuk dengan kata hubung "dan". Dia mahu membunuh Musa tetapi dia tidak mahu membunuhnya sendiri dia mahu orang lain melakukannya.

Sekarang ketika saya meneliti Surah Al-Qasas nombor 28, saya dapati أن yang sama di tempat lain misalnya dalam ayat nombor 7 Allah SWT, sedang menerangkan bagaimana Dia menurunkan kepada ibu Musa arahan. Ini dia أن . . .. Dia mendedahkan kepadanya bahawa ia bukan perintah langsung ia datang melalui malaikat atau ia datang melalui beberapa jenis wahyu yang kita semua akan terwujud dalam fikirannya ada tidak arah di sana. Isu lain ialah Allah SWT memerintahkan ibu Musa menyusukannya untuk menyusukannya. Mengapa Allah SWT memberitahu kita tentang perkara ini di dalam al-Quran adalah ini luar biasa lagi?

Dan sudah tentu, ternyata ia bukan sesuatu yang luar biasa dan ini membuka penemuan baru tentang Surah dan jadi cerita itu menjadi berbeza daripada kisah yang diceritakan dalam Taurat dan kemudian akhirnya saya sampai ke ayat nombor 30 dari Surah yang sama. yang berbunyi: ””. Ini أن sekali lagi jika أن digunakan dalam ayat nombor 7 Ia adalah panggilan tidak langsung kepada ibu Musa yang bermaksud أن kepada Musa juga adalah panggilan tidak langsung, namun mereka memberitahu kami bahawa Tuhan bercakap secara langsung kepada Musa. Amat jelas bahawa Allah berfirman secara tidak langsung kepada Musa, bermakna melalui perantara mungkinkah itu? Dan kemudian saya mencari al-Quran dan saya mendapatinya dalam ayat yang seterusnya Allah SWT meneruskan dengan arahan-Nya kepada Musa dalam ayat nombor 31 surah yang sama dan Allah SWT berfirman: "Dan lemparkanlah tongkatmu". أن wujud juga dalam ayat itu dan saya juga dapati yang sama dalam ayat 37:104 bermaksud Surah 37.104 dengan Allah SWT memperkatakan tentang kisah nabi Ibrahim: “”. أن (Merupakan penyimpangan dalam kes Ibrahim kerana tiada siapa yang pernah mendakwa bahawa Tuhan bercakap secara peribadi secara peribadi dengan suara-Nya sendiri kepada Ibrahim). Oleh itu ia adalah gaya yang sama, struktur yang sama, dan Allah SWT menunjukkan kepada kami untuk mengenal pasti kepada kami bahawa anda telah diajar tentang Tuhan bercakap secara langsung kepada Musa adalah tidak benar, dan Allah SWT menyatakan perkara itu dengan memasukkan kata hubung أن, (sekurang-kurangnya 4 kali dalam Surah AL-Qasas dan berkali-kali di tempat lain, saya dapati juga dalam Surah Yusuf.

Maksudnya, apabila melihat sesuatu yang berbunyi atau kelihatan meragukan itu adalah anugerah Allah SWT. Berhenti, siasat, dengar, perhatikan, suara kecil yang mengomel di dalam diri anda sebenarnya adalah Tuhan menunjuk anda kepada sesuatu, dan berkata tanya soalan "tentukan mengapa ia begitu mengapa ia tidak seperti yang anda jangkakan jadi itu adalah salah satu moral penting cerita ini."

Moral cerita yang lain ialah bahasa ini bukan bahasa orang Arab orang Arab tidak bercakap dengan cara ini, ini yang dipanggil kata hubung luar dan Adakah para ulama semua ulama linguistik dan ahli agama memanggilnya luar yang membuktikan bahawa mereka adalah tidak biasa dengannya mereka tidak faham mengapa ia ada di sana. Oleh itu, mereka hanya menolaknya begitu sahaja (yang membuktikan bahawa bukan bahasa mereka yang digunakan oleh al-Quran dan ini adalah sangat kontroversi).

Satu moral terakhir dari kisah ini ialah ini juga membuktikan bahawa banyaknya generasi Ahli Taurat yang mendahului kita yang menyalin Al-Quran, generasi demi generasi, dan membawanya kepada kita, mereka semua tidak mengubah Al-Quran mereka memastikan ia tidak berubah. , walaupun mereka tidak bersetuju dengan strukturnya mereka jelas tidak menyukai hakikat bahawa terdapat أن yang luar. Jadi, أن yang malang ini yang selama 1400 tahun dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa ternyata merupakan anugerah yang sukar dipercayai, kunci yang membantu kami menyingkap banyak penemuan tentang kisah-kisah al-Quran dan ini adalah salah satu daripadanya.