YT17 - ADAKAH MUHAMMAD SAW BUTA HURUF ?

 JAWAPAN MENGEJUTKAN :

https://youtu.be/MH-nXA9ZFIw?si=T5HTrsqIkRiVTAEh

Asalaamualaikum. Terdapat tanggapan berterusan sejak sekian lama bahawa Nabi Muhammad (saw).buta huruf, dan segmen ini adalah untuk membincangkan isu ini dan akhirnya menunjukkan kepada anda bukti langsung bahawa itu adalah tidak benar. 

Untuk memahami perkara ini, kita perlu kembali kepada sejarah tafsir. Kitab-kitab tafsir menurut fahaman umum mengandungi koleksi pendapat para mufassir dan penjelas al-Quran. Namun al-Quran tidak mempunyai penjelasan semata-mata kerana ia bertujuan untuk menyediakan segala macam yang baru, idea sepanjang masa untuk setiap generasi. Dan setiap generasi mempunyai hak untuk mengeluarkan daripadanya apa sahaja pengetahuan baru yang berbeza.

Allah membimbing generasi itu untuk mengeluarkan sebarang ulasan sejarah. Pada abad-abad awal terdapat keperluan untuk orang ramai belajar Al-Quran terutamanya dengan pertumbuhan Islam merentasi pelbagai bahagian dunia dan sebahagian daripada mereka tidak benar-benar fasih berbahasa Arab jadi profesion dibangunkan secara literal oleh pencerita yang akan berkumpul di masjid-masjid terutamanya selepas solat Isya atau antara Maghrib dan Isya selepas orang ramai telah selesai dengan kerja harian mereka dan mereka tidak mempunyai banyak lagi yang perlu dilakukan dalam bentuk hiburan supaya jenis hiburan yang anda tahu ini disediakan dalam bentuk bercerita.

Mengenai kisah-kisah dari al-Quran atau menerangkan al-Quran saya tidak mengatakan bahawa semua pengulas atau semua penafsir al-Quran adalah dari jenis itu tetapi ada yang pasti didokumentasikan secara sejarah pengulas profesional. Ini berlaku selepas dinasti pertama Umaiya dinasti yang berlangsung mungkin sekitar 100 tahun atau 90 tahun lebih kurang dan diikuti oleh dinasti ke-2 iaitu pemerintah Abbasiyah.

Golongan yang anda kenali bersifat despotik itu adalah autoritarian dan mereka mengambil kesempatan daripadanya hakikat bahawa ini adalah satu cara untuk menyediakan media massa dan terus terang propaganda yang sesuai dengan perjuangan politik mereka. Beginilah caranya profesion memberikan ulasan al-Quran telah dikacau oleh pencerita profesional yang digalakkan oleh pihak pemerintah. Semestinyalah para pencerita profesional itu akan sahaja mempromosikan versi "rasmi atau boleh diterima" daripada apa yang dimaksudkan oleh al-Quran. Mereka terus membawa banyak penjelasan daripada banyak cerita Taurat dan kemudian mereka menerapkannya kepada Al-Quran. Mereka menggali lebih banyak "garam dan lada" dari Taurat untuk cerita-cerita ini.

Dan cerita-cerita ini menjadi benar-benar mengelirukan para orang awam kerana ia  selaras dengan apa yang terkandung didalam versi Taurat dan Alkitab yang telah rosak berbanding dengan apa yang sebenarnya cuba dilakukan oleh al-Quran. Telah muncul pula fitnah kononnya  bahawa Muhammad SAW semestinya menyalin kisah-kisah ini dari versi Taurat dan versi Bible yang tersedia untuknya, dan untuk menangkis tuduhan yang mereka timbulkan dengan tanggapan bahawa dia buta huruf dan mereka cuba menyokong hujjah mereka dengan merujuk kepada beberapa ayat Al-Quran. Contohnya dalam ayat Sura Al-A'araf 7.157-158 157 ia dirujuk khusus kepada Muhammad sebagai Al-Rasoul al Ummii. :

Al-A'raf 7:157-158

(157) ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

(158) قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 

(157) "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

(158) Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk".

Rasul Nabi yang Al-A'raf 7:157-158

(157) ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ 

(158) قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 

(157) "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

(158) Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk"

#GreentechApps, dan mereka mengatakan Ummi ini bermaksud bahawa dia buta huruf Al-Jumaa iaitu 62.2 yang mengatakan secara khusus. Allah (SWT) adalah yang mengutus dari kalangan Ummi,  lagi seorang rasul daripada antara mereka, dan mereka melihat ini mengesahkan bahawa Muhammad adalah Ummi maksudnya seperti yang mereka katakan bermakna seorang yang buta huruf sudah tentu tidak mempunyai disiplin disiplin metodologi untuk melihatkan maksud sebenar kaitan pelbagai ayat al-Quran. 

Persoalannya adakah itu benar Allah mengutus seorang rasul dari kalangan Ummi dengan kata lain dari kalangan orang Arab suku Quraisy mereka semuanya Ummi dan menurut tafsiran mereka semua buta huruf? Jelas ia tidak sama sekali tidak benar jadi apakah maksud atau petunjuk ayat Al-Jumaa 62.2 bagi memahami ayat itu kita pergi ke ayat lain dalam Surah Al-Baqarah iaitu 2.78 Allah (swt), berfirman: “”. 

Allah (swt), sedang menggambarkan ahli kitab terdahulu sebagai Ummi dalam bentuk jamak ....... yang tidak memahami kitab milik mereka sendiri. Iaitu jamak dalam maksud ramai dikalangan ahli kitab terdahulu yang tidak mempunyai kebiasaan atau kepakaran sekurang-kurangnya akrab dengan kitab suci mereka sendiri.

Maka ketika Allah (swt), sedang bercakap tentang utusan Muhammad sebagai rasul sebagai nabi Ummi, iaitu merujuk kepada ahli kitab terdahulu.  Ayat al-Baqarah 2.157-158 yang menggambarkan nabi Muhammad (SAW) sebagai utusan kepada kalangan Ummi dan akan datang membawa kitab suci yang baru.  Bukan seorang nabi yang Ummi seperti yang digambarkan seperti itu dalam kitab suci mereka. Dan oleh itu Allah (swt), menggunakan rujukan Ummi untuk merujuk kepada umat kitab terdahulu.

Dalam Surah Al-Ankabut iaitu 29.48 Allah (swt), berfirman: Kamu tidak pernah membaca sebelum Al-Quran ini mana-mana kitab dan tidak pula kamu menulis dengan tangan kananmu ...... dengan kata lain sebelum Al-Quran kamu tidak mempunyai sejarah menulis buku atau membaca buku sebelumnya bermakna anda bukan pengikut kitab suci terdahulu, anda tidak mempunyai akses kepada semua cerita lain yang versi lain daripada kitab suci ada.

Sebenarnya ayat ayat pertama yang diturunkan kepada nabi Muhammad (saw), yang berkata "baca", ia tidak masuk akal melainkan dia memegang sesuatu untuk dibaca dan miliknya. Jawapan "saya tidak boleh membaca" dan dia diulang dan kemudian Allah (swt), dengan RahmatNya memberikan kemampuan membaca semasa menurunkan wahyuNya yang pertama (mungkin sebelum al-Quran dia buta huruf) tetapi pasti selama 23 tahun yang bermula sejak permulaan wahyu dia boleh membaca mengaji dan mengesahkan penulisan jadi ini adalah perkara yang sangat penting. Yang membawa kita kepada bukti bahawa tidak ada bukti langsung bahawa dia celik huruf sebaliknya istilah sebelum ini dalam Surah Al-Ankabut 29.48 membuktikan bahawa terdapat pengecualian, "sebelum" (menerima wahyu pertama)  dia tak mampu untuk membaca atau menulis, "selepas" (menerima wahyu pertama) dia boleh membaca dan menulis.

Apa yang sebenarnya dipanggil dalam bahasa Arab Al-Rasem atau lukisan anda tahu bahawa ejaan sebenar yang aksara khusus yang digunakan untuk menggambarkan perkataan atau untuk mewakili perkataan di atas kertas. Dalam Surah Al-Shura Allah (swt), bermula dengan dua ayat - ayat pertama terdiri daripada 2 huruf yang dilukis. dalam cara yang bersambung tetapi mereka disebut secara berasingan dan kemudian ayat seterusnya mempunyai 3 huruf - disebut satu perkataan, 3 huruf disambungkan tetapi juga ia disebut secara berasingan. Dalam erti kata lain, bagaimana anda menyebutnya begitulah juga dibacakan tetapi cara anda menulisnya semuanya bersambung - dahulu dua huruf disambungkan pula dan tiga huruf seterusnya. berpecah daripada dua yang pertama dan kemudian ditulis bersambung. Jika anda pergi ke Surah Maryam mempunyai 5 huruf ditulis bersambung pada permulaan Surah itu ayat pertama semua hurufnya disebut secara individu.  

Soalan ialah siapa yang menyuruh mereka menulisnya dengan cara ini? Sudah tentu ia adalah Nabi Muhammad (SAW), oleh itu dia pasti telah memerhati dan membimbing dengan tepat bagaimana penulisan ayat-ayat ini. Berlaku kini penulisan al-Quran oleh mereka yang meluangkan masa untuk menyiasat variasi terperinci dalam penulisan -  didapati banyak istilah yang tidak dieja dalam bahasa Arab klasik terdapat ulama (yang masih hidup pada hari ini) yang telah memberi perhatian kepada variasi ini dan telah menghasilkan hasil yang menakjubkan yang membuktikannya variasi ini tidak sewenang-wenangnya, tidak seperti apa yang didakwa oleh sesetengah orang mendakwa bahawa variasi ini adalah semata-mata kerana mereka yang menulis al-Quran pada tahun-tahun awal itu hanya bagaimana mereka menulis dan itu tidak masuk akal kerana perkataan yang sama kadang-kadang dalam ayat yang sama dieja dalam 2 cara yang berbeza dan itu tidak masuk akal sama sekali melainkan ianya dibimbing oleh Nabi (SAW), maka dalam bahasa Arab kita menyebut Al-Rasem jenis ejaan ini dipandu oleh Allah (swt), ia adalah sebahagian daripada wahyu al-Quran itu sendiri tidak sewenang-wenangnya tidak diserahkan kepada manusia itu sendiri. tidak diserahkan kepada Nabi (SAW), dirinya sendiri.

YT 16 - TIADA PERKATAAN YANG TIDAK BERGUNA DALAM Al-QURAN

 

BAB # 2 AL-QURAN

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

YT 16 - Tiada Perkataan Yang Tidak Berguna dalam Al-Quran

https://youtu.be/Hi-agtNQaQA?si=MaVZOfhNRQFAVm58

Adakah beberapa perkataan al-Quran tidak berguna? Atau luar jangka?

Tiada Perkataan Sia-sia dalam Al-Quran YT 16:

• Isu kata hubung ان yang bukan tanpa tujuan.

• Ayat 28:19 diterjemahkan sebagai ‘Sebab, apabila dia mahu (mempunyai orang lain, secara tidak langsung) membinasakan orang yang menjadi musuh bersama bagi mereka berdua’.

• 'ان' apabila digunakan bukanlah sia-sia, luar, tidak penting, tidak material atau tidak perlu dalam kitab Allah.

• Ayat 28:7, 28:30 dan 28:31 juga menggunakan perkataan ان.

• Ayat 28:30 alif nun digunakan untuk bermaksud ‘Dan demikian, apabila dia sampai kepadanya, dia disapa secara tidak langsung ….. Wahai Musa, Akulah Allah, Tuhan sekalian alam!

• Ayat 28:31 ان digunakan untuk bermaksud 'Dan kemudian dia disapa sekali lagi, secara tidak langsung 'Lemparkan tongkatmu'.

• Digunakan dalam surah lain 37:104 (Dan kami memanggilnya secara tidak langsung: Wahai Ibrahim’

• Selama 1400 tahun, tidak terkira banyaknya generasi membawa atau menyalin terjemahan itu secara membuta tuli walaupun penggunaan perkataan 'ان' sebagai dieja 'alif nun' secara berlebihan.

 *****************************

Isu Kata Hubung Tanpa Tujuan

Surah AL-Qasas, yang menceritakan kisah nabi Musa pada tahun-tahun awalnya, tahun-tahun sebelum Penghijrahan sebenar dari Mesir yang membawa saya memahami Surah itu dengan cara yang sama sekali berbeza dan kemudian saya mula melihat melalui Surah sekali lagi dan ia mula membuka konsep baru dan makna baru jadi apa yang saya pelajari adalah untuk meringkaskan tujuan أن itu (yang tidak asing sama sekali) adalah bahawa ia melaporkan kepada kami variasi, perbezaan perbezaan besar antara cerita Al-Quran dan kisah yang dibeli oleh ahli tafsir daripada Taurat dari Perjanjian Lama.

Ringkasnya, kisah baru yang didedahkan dalam al-Quran, adalah seperti berikut:-

Musa pada masa mudanya tidak hidup dalam keadaan separa di istana Firaun, seperti yang dikatakan Taurat. Tetapi Al-Quran tidak mengatakan itu sama sekali. Ada beberapa ayat yang mengatakan keluarga Firaun menjemputnya dan isterinya berkata demikian, tetapi kisah dari Taurat itu bukanlah yang dibicarakan oleh Quran.

Al-Quran memberitahu kita cerita yang berbeza, Musa pada masa itu adalah sebahagian daripada kumpulan yang beroperasi di kawasan kejiranan rumah ibunya.  Suatu malam dia telah memasuki bandar secara rahsia, kemudian mendapati 2 orang sedang bergaduh. Seorang daripada mereka daripada kumpulannya dan seorang lagi daripada kumpulan kejiranan yang bertentangan. Dia membunuh seorang daripada kaumnya sendiri, iaitu orang Israel. Al-Quran memberitahu kita dia bersembunyi dan dia sangat takut dan hari ke-2 orang Musa didatangi oleh ketuanya, (dia adalah ejen ganda) dia memasuki tempat di mana Musa berada dan dia menjerit kepadanya seolah-olah mahu membunuhnya. Tetapi tidak, dia hanya mahu menghebohkan kepada penduduk kejiranannya bahawa Musa membunuh salah seorang daripada mereka. Maksudnya dia mahu kaumnya sendiri membunuhnya jadi ia adalah satu helah sehingga dia menjerit memberitahu orang ramai dengan suara yang kuat, bahawa "kamu akan membunuhku seperti kamu membunuh salah seorang daripada mereka semalam" sehingga helahan ini dirujuk dengan kata hubung "dan". Dia mahu membunuh Musa tetapi dia tidak mahu membunuhnya sendiri dia mahu orang lain melakukannya.

Sekarang ketika saya meneliti Surah Al-Qasas nombor 28, saya dapati أن yang sama di tempat lain misalnya dalam ayat nombor 7 Allah SWT, sedang menerangkan bagaimana Dia menurunkan kepada ibu Musa arahan. Ini dia أن . . .. Dia mendedahkan kepadanya bahawa ia bukan perintah langsung ia datang melalui malaikat atau ia datang melalui beberapa jenis wahyu yang kita semua akan terwujud dalam fikirannya ada tidak arah di sana. Isu lain ialah Allah SWT memerintahkan ibu Musa menyusukannya untuk menyusukannya. Mengapa Allah SWT memberitahu kita tentang perkara ini di dalam al-Quran adalah ini luar biasa lagi?

Dan sudah tentu, ternyata ia bukan sesuatu yang luar biasa dan ini membuka penemuan baru tentang Surah dan jadi cerita itu menjadi berbeza daripada kisah yang diceritakan dalam Taurat dan kemudian akhirnya saya sampai ke ayat nombor 30 dari Surah yang sama. yang berbunyi: ””. Ini أن sekali lagi jika أن digunakan dalam ayat nombor 7 Ia adalah panggilan tidak langsung kepada ibu Musa yang bermaksud أن kepada Musa juga adalah panggilan tidak langsung, namun mereka memberitahu kami bahawa Tuhan bercakap secara langsung kepada Musa. Amat jelas bahawa Allah berfirman secara tidak langsung kepada Musa, bermakna melalui perantara mungkinkah itu? Dan kemudian saya mencari al-Quran dan saya mendapatinya dalam ayat yang seterusnya Allah SWT meneruskan dengan arahan-Nya kepada Musa dalam ayat nombor 31 surah yang sama dan Allah SWT berfirman: "Dan lemparkanlah tongkatmu". أن wujud juga dalam ayat itu dan saya juga dapati yang sama dalam ayat 37:104 bermaksud Surah 37.104 dengan Allah SWT memperkatakan tentang kisah nabi Ibrahim: “”. أن (Merupakan penyimpangan dalam kes Ibrahim kerana tiada siapa yang pernah mendakwa bahawa Tuhan bercakap secara peribadi secara peribadi dengan suara-Nya sendiri kepada Ibrahim). Oleh itu ia adalah gaya yang sama, struktur yang sama, dan Allah SWT menunjukkan kepada kami untuk mengenal pasti kepada kami bahawa anda telah diajar tentang Tuhan bercakap secara langsung kepada Musa adalah tidak benar, dan Allah SWT menyatakan perkara itu dengan memasukkan kata hubung أن, (sekurang-kurangnya 4 kali dalam Surah AL-Qasas dan berkali-kali di tempat lain, saya dapati juga dalam Surah Yusuf.

Maksudnya, apabila melihat sesuatu yang berbunyi atau kelihatan meragukan itu adalah anugerah Allah SWT. Berhenti, siasat, dengar, perhatikan, suara kecil yang mengomel di dalam diri anda sebenarnya adalah Tuhan menunjuk anda kepada sesuatu, dan berkata tanya soalan "tentukan mengapa ia begitu mengapa ia tidak seperti yang anda jangkakan jadi itu adalah salah satu moral penting cerita ini."

Moral cerita yang lain ialah bahasa ini bukan bahasa orang Arab orang Arab tidak bercakap dengan cara ini, ini yang dipanggil kata hubung luar dan Adakah para ulama semua ulama linguistik dan ahli agama memanggilnya luar yang membuktikan bahawa mereka adalah tidak biasa dengannya mereka tidak faham mengapa ia ada di sana. Oleh itu, mereka hanya menolaknya begitu sahaja (yang membuktikan bahawa bukan bahasa mereka yang digunakan oleh al-Quran dan ini adalah sangat kontroversi).

Satu moral terakhir dari kisah ini ialah ini juga membuktikan bahawa banyaknya generasi Ahli Taurat yang mendahului kita yang menyalin Al-Quran, generasi demi generasi, dan membawanya kepada kita, mereka semua tidak mengubah Al-Quran mereka memastikan ia tidak berubah. , walaupun mereka tidak bersetuju dengan strukturnya mereka jelas tidak menyukai hakikat bahawa terdapat أن yang luar. Jadi, أن yang malang ini yang selama 1400 tahun dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa ternyata merupakan anugerah yang sukar dipercayai, kunci yang membantu kami menyingkap banyak penemuan tentang kisah-kisah al-Quran dan ini adalah salah satu daripadanya.

YT 15 - SATU HURUF BOLEH MEMBERI IMPAK TERJEMAHAN Al-QURAN

BAB # 2 AL-QURAN : :

MUNAFIQUN DAN 1400 TAHUN ZAMAN KEGELAPAN ISLAM

 

Ciri-ciri Ajaib AL QURAN 

 

YT 15 - Satu Huruf Boleh Memberi Impak Terjemahan Al-Quran

https://youtu.be/BiIGbRje3N4?si=0Fxu0YyfJnW0R43d

BOLEHKAH terlepas pandang "1" HURUF telah menyebabkan kita tersalah tafsir Al-Quran?

 ***********************

Satu Huruf Boleh Memberi Impak Terjemahan Al-Quran YT 15

• Mendekati al-Quran untuk mengenali makna satu huruf.

• Mesti memahami pelbagai istilah, perkataan, ayat, konteks, huruf tunggal dan diakritik.

• Al-Quran juga menggunakan kata kerja frasa yang mengubah makna.

• Contoh: Penggunaan huruf tunggal 'ba' dalam Ayat 28:37 untuk membaca 'Dan Musa berkata, Tuhanku mengetahui tentang orang yang memberi petunjuk'.

وَقَالَ مُوْسٰي رَبِّيْۤ اَعْلَمُ بِمَنْ جَآءَ بِالْهُدٰي 

Ayat 28:37 - Musa : Tuhanku lebih mengetahui "tentang" "ba" dia yang memberi petunjuk. ini yang mengubah makna

• Ayat 28:85 dalam kalimat yang serupa tanpa satu huruf ‘ba’ dibaca ‘Katakanlah wahaiMuhammad, ‘Tuhanku lebih mengetahui orang yang memberi petunjuk’.

قُلْ رَّبِّيْۤ اَعْلَمُ مَنْ جَآءَ بِالْهُدٰي 

• Contoh kedua:

Al-Baqarah 2:97 - مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ 

Imran 3:3 - مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

Al-An'am 6:46      -      

• Huruf ‘lam’ yang terdapat dalam ayat 2:97, 3:3, 6:46, 35:31, 46:30 (musadikan lima baidiyadai). Huruf 'le' diabaikan.

• Dalam ayat 6:48 ‘Kami wahyukan kepadamu kitab yang memperbetulkan apa yang ada (dari kitab suci) dan menguasainya.

Al-An'am 6:48

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِيْنَ اِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ ۚ فَمَنْ اٰمَنَ وَاَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ

Kami turunkan kepadamu Al-Kitab, memperbaiki apa yang ada (dari kitab-kitab) dan menguasainya

• Perkataan mendominasi ; menguasai digunakan untuk bermaksud tidak menyetujui (menolak) kitab suci terdahulu tetapi membetulkannya.

• Malangnya, penterjemah terdahulu memaksa al-Quran menerima kisah-kisah dari kitab-kitab terdahulu.

• Kisah-kisah al-Quran sengaja dikarang supaya kelihatan seperti kisah-kisah dari kitab suci yang lain.

• Allah menegaskan dalam Surah Yusof 12:102 ‘ Itu adalah sebahagian daripada kebenaran yang tidak dapat disangkal (kepada sesiapa pun pada masa surah ini diturunkan), dan yang kami wasiatkan kepada kamu.

• Kisah itu ghaib, tidak dapat diakses dan tidak diketahui wahyu sebelumnya dari al-Quran.

***************

Bagaimana kita mendekati al-Quran untuk memahaminya dengan betul berdasarkan mengenali perbezaan makna satu huruf. 

Adalah penting untuk memahami pelbagai implikasi istilah yang perlu kita beri perhatian kepada segala-galanya. Bukan hanya meliputi tanda-tanda simbol perkataan, tanwin, harakat, tanda vokal dan sebagainya, ia juga meliputi frasa ayat atau konteks, juga huruf tunggal dan juga loghat khusus atau apa yang dipanggil diacritics.

==============

Diakritik Bahasa Arab :

ئ   ؤ   إ   أ     dan berdiri sendiri ء hamza: menunjukkan hentian glotal.

Simbol  ــًــٍــٌـ   tanwīn (تنوين): melayani peranan tatabahasa dalam bahasa Arab.

Tanda ـً  paling kerap ditulis dalam kombinasi dengan alif, contoh. ـًا.

ــّـ    shadda: Geminasi (penggandaan) konsonan.

ٱ  waṣla: Datang paling kerap pada permulaan perkataan. Menunjukkan sejenis hamza yang disebut hanya apabila huruf dibaca pada permulaan ceramah.

آ  madda: Penggantian bertulis untuk hamza yang diikuti oleh alif, iaitu   ءا . Baca sebagai hentian glotal diikuti dengan  /aː/ yang panjang, misalan. ءاداب  ، ءاية  ، قرءان  ، مرءاة   ditulis masing-masing sebagai آداب،   آية،   قرآن، مرآة. 

Peraturan penulisan ini tidak terpakai apabila alif ا mengikuti hamza ء bukan sebahagian daripada batang perkataan, misalan. نتوءات tidak ditulis sebagai   نتوآت   kerana batang   نتوء  tidak mempunyai alif yang mengikuti hamzanya.

ــٰـ sukūn superskrip alif juga "pendek" atau "alif belati": Penggantian alif asal yang digugurkan dalam tulisan daripada beberapa perkataan yang jarang berlaku, contohnya   لاكن   tidak ditulis dengan alif asal yang terdapat dalam lafaz perkataan, sebaliknya ia ditulis sebagai   لٰكن   .

Harakāt bahasa Arab:  حركات   juga dipanggil تشكيل  tashkīl):

ــَـ      fatḥa (a)

ــِـ     kasra (i)

ــُـ       ḍamma (u)

ــْـ       sukūn (tiada vokal)

Harakāt atau titik vokal mempunyai dua tujuan:

1. berfungsi sebagai panduan fonetik. menunjukkan kehadiran vokal pendek (fatḥa, kasra, atau ḍamma) atau ketiadaannya (sukūn).

2. pada huruf terakhir sesuatu perkataan, titik vokal mencerminkan huruf kecil infleksi atau mood konjugasi. 

Untuk kata nama, ḍamma adalah untuk nominatif, fatḥa untuk akusatif, dan kasra untuk genitif.

Untuk kata kerja, ḍamma untuk yang tidak sempurna, fatḥa untuk yang sempurna, dan sukūn untuk kata kerja dalam suasana imperatif atau adil.

Titik vokal atau tashkīl tidak boleh dikelirukan dengan titik konsonan atau i ʿjam (إعجام) – satu, dua atau tiga titik yang ditulis di atas atau di bawah konsonan untuk membezakan antara huruf yang sama atau serupa.

================

Diacritics Bahasa Inggeris dikenali sebagai Phrasal Verbs

Konsep Kata Kerja Frasa Inggeris :

Penambahan preposisi mengubah makna. Contoh apabila saya berkata "Saya datang" maksud saya "Saya tidak berada di sini" dan saya tiba. Tetapi apabila saya sebut "Saya masuk" itu bermaksud "Saya berada di luar: dan saya masuk ke dalam bilik.

Begitu juga apabila saya sebut "Steve keluar" bermakna saya berada di luar dan Steve berada di dalam tetapi dia keluar.

Jadi penambahan preposisi mengubah makna, mengubah petunjuk. Apabila saya katakan "sesuatu muncul" itu bermakna anda tahu "sesuatu telah berlaku"

Apabila saya mengatakan "dia datang dengan" bermaksud anda mengharapkan untuk mendengar idea baru atau semacam rancangan. Dan apabila seseorang berkata "dia datang kepada saya" itu bermakna dia menuduh orang itu melakukan gangguan dan sebagainya.

====================

Penambahan preposisi mengubah makna dan mengubah petunjuk dengan ketara daripada makna mudah asal, berbanding dengan apa sahaja yang anda buat apabila anda menambah preposisi.

Penggunaan Konsep Preposisi Dalam Bahasa Arab :

Kami akan menggunakan konsep ini untuk menghuraikan penggunaan perbezaan maksud 1 huruf yang ditemui dalam 2 ayat iaitu Al-Qasas 28:37 dan Al-Qasas 28:85, dan bagaimana Allah SWT merumuskan konsep ini sebagai Executive Summary yang konklusif didalam Al-Qasas 28:68.

Ungkapan "بِ" :

Al-Qasas 28:37

Nabi Musa seketika kembali ke Mesir (selepas mengasingkan diri akibat telah membunuh seorang lelaki Bani Israil dari kumpulan jahat Fir'aun), dia diutus oleh Tuhan untuk membawa keluar orang Israel dari Mesir tetapi mereka menolaknya. Mereka tidak menyetujui akhlak nabi Musa kerana pada masa muda nya dia pernah terlibat menyerang puak-jahat Fir'aun dan juga terjebak dalam kes pembunuhan. Orang Israel tidak menerimanya atas dasar persekongkolan Musa "dia (Musa) dengan pihak mereka jadilah dia salah seorang daripada mereka" Maka wataknya tidak diterima oleh mereka.

وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّىٓ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ مِنْ عِندِهِۦ وَمَن

تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۖ إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ

Dan (bagi menjawabnya) Nabi Musa berkata: "Tuhanku lebih mengetahui siapakah yang membawa hidayah petunjuk dari sisiNya dan siapa yang akan beroleh kesudahan yang baik di dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya".

Ayat pertama 28:37 "Allah SWT berfirman :

مُوسَىٰ رَبِّىٓ أَعْلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ

- Musa berkata Tuhanku lebih mengetahui tentang orang yang diberi petunjuk" ( بِمَن = dengan/kepada siapa)

Al-Qasas 28:85

Orang Israel di sekeliling Nabi Muhammad SAW mereka tidak merestui Nabi Muhammad SAW, bukan kerana akhlaknya, tetapi kerana Baginda bukan dari golongan mereka. Orang Yahudi pada masa itu adalah seperti Zionis pada hari ini. Mereka menganggap agama mereka sebagai kelab perkauman. Mereka hanya mahu orang yang tergolong dalam agama kaum mereka. Hal yang sama berlaku pada zaman Nabi Muhammad SAW, mereka tidak mencela akhlaknya, akhlaknya tidak tercela. tetapi pertalian kaumnya tidak sesuai dengan apa yang mereka harapkan,

إِنَّ ٱلَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍۚ قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ

Allah SWT sedang mengajar Nabi Muhammad SAW dan Dia berfirman :

قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ مَن جَآءَ بِٱلْهُدَىٰ

"Katakanlah wahai Muhammad: Tuhanku lebih mengetahui dia/yang diberi petunjuk" مَن = dia/orang.

Yang menjadikan Al-Qasas 28:37 dan Al-Qasas 28:85 berbeza ialah satu huruf بِ "baa" dalam بِمَن "biman" (Al-Qasas 28:37) yang sangat kecil dengan titik di bawahnya dan ia bermaksud "kira-kira" dalam bahasa Inggeris, dan itulah yang mengubah makna.

Pahaman dari perbezaan itu ialah Allah SWT menyuruh Nabi Muhammad SAW mengucapkan kalimat yang sama بِمَن tanpa huruf بِ Al-Qasas 28:85 iaitu مَن "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang lebih mengutamakan petunjuk." Lihat bagaimana satu huruf بِ ini membuat perubahan yang besar untuk lebih memahami kalimat tersebut dari aspek konteks kata kerja frasanya.

Executive summary yang telah Allah SWT sediakan didalam Al-Qasas 28:68

Konteks yang benar-benar menghuraikan perbezaan itu adalah salah satu tujuan utama Surah 28, lihat al-Qasas 28:68

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dirancangkan-Nya akan berlaku, dan Dia lah juga yang memilih (satu-satu dari makhlukNya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan); tidaklah layak dan tidaklah berhak bagi sesiapa pun memilih (selain dari pilihan Allah). Maha Suci Allah dan Maha Tinggi lah keadaan Nya dari apa yang mereka sekutukan dengan Nya.

di mana Allah SWT memberitahu kita:

وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُۗ

“Dan Tuhanmu menciptakan sesiapa sahaja yang Dia kehendaki, dan siapa yang Dia pilih orang-orang yang diangkat sebagai rasul, pilihan itu bukan di tangan mereka."

Jadi sekarang kita faham sedikit tentang aplikasi asas bagaimana satu huruf boleh membuat perbezaan besar dalam makna.

====================

Ungkapan لِّ

Ungkapan لِّ dalam لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ terdapat dalam 2:97; 3:3; 6:46; 35:31; 46;30 di mana لِّ ini ialah watak yang dimaksudkan. Ia adalah preposisi yang bermaksud perkara yang berbeza bergantung pada kata kerja frasa yang digunakan. Semua terjemahan ulasan telah mengabaikan satu huruf ini.

Al-Baqarah 2:97

قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesiapa memusuhi Jibril maka sebabnya ialah kerana Jibril itu menurunkan Al-Quran ke dalam hatimu dengan izin Allah, yang mengesahkan kebenaran Kitab-kitab yang ada di hadapannya (yang diturunkan sebelumnya), serta menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang beriman".

Al-An'am 6:48

وَمَا نُرْسِلُ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنْ ءَامَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 

Dan tiadalah Kami utuskan Rasul-rasul itu melainkan sebagai pembawa berita gembira dan pembawa amaran; kemudian sesiapa yang beramal soleh, maka tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka tidak akan berdukacita.

Ungkapan yang sama berlaku dalam makna yang lebih dihuraikan dalam Al-An'am 6:48:

"Dan kami wahyukan kepadamu kitab, yang bermaksud al Quran, membetulkan apa yang ada dari kitab-kitab terdahulu", yang bermaksud versi yang ada pada masa itu - , dan menguasai nya - dan itulah kata kuncinya, "menguasai nya".

Jadi apabila kita mendengar مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

لِّ ia tidak bermakna meluluskan apa yang ada, tetapi membetulkan nya. Membetulkan kesilapannya. Maksudnya tidak bersetuju. Bermakna harus menolak kandungannya.

Hal itu diperakui oleh banyak ayat lain di mana Allah SWT memberitahu kita secara khusus bahawa ahli kitab terdahulu telah merosakkan kitab mereka. Mereka mengubah suainya akibatnya banyak berlaku kehilangan beberapa bahagian dari kitab suci itu . Khususnya banyak kisah-kisah telah diubah sehingga tidak lagi mengandungi cerita asal daripada kitab terdahulu.

Tetapi kisah-kisah ini telah diperbetulkan dalam al Quran .

Dan oleh itu apabila kita mendengar لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ kita sedar bahawa cerita-cerita yang datang dari versi rosak kitab-kitab terdahulu tidak lagi autentik dan kita tidak boleh menerimanya, kita tidak boleh menggunakannya untuk mentafsirkan Al-Quran.

Namun ia adalah malang dan sangat menyedihkan hasil penyelidikan selama 2 tahun mendapati secara konsisten bahawa semua pengulas al-Quran dan semua penterjemah telah menerima kisah-kisah dari Taurat dan dari Injil secara umum, dan mengenakan nya secara paksa ka dalam al Quran, bukan kerana sesuai tetapi kerana andaian mereka bahawa kisah-kisah ini adalah yang betul dan Al-Quran mesti bercakap tentang versi yang sama dari kisah-kisah ini yang kelihatan sama.

Malangnya telah di dapati kira-kira 60% Al-Quran disalah tafsir kerana kesilapan besar ini yang hanya berkaitan dengan 1 huruf لِّ. Kesilapan ini telah menyebabkan kekeliruan para pengulas Islam, semuanya keliru tentang kalimah لِّ ini.

Walaupun mereka mengakui apa yang telah dilakukan (meniru kisah-kisah dari Taurat dan Injil dan mengaplikasikan terus ka dalam al Quran tanpa membuat penelitian sewajarnya akan dipersoalkan mereka hanya berpuas hati dengan memberi justifikasi iaitu "Jika tidak bercanggah dengan apa yang Al-Quran katakan maka kami ambil".  

Pada hakikatnya, kisah-kisah Al-Quran sengaja dikarang dengan cara yang kelihatan seperti kisah-kisah lain itu. Oleh kerana tidak ada usaha mengkaji maka tidak ada sesiapa pun akan mengetahui perbezaan dramatik! Cerita yang lebih menarik, lebih matang, lebih mendidik, lebih menyegarkan. Cerita yang termasuk petunjuk dekri perundangan!! Dalam beberapa cerita kita diajar untuk belajar daripada kisah-kisah ini khususnya nilai perundangan yang mulia.

Yusuf 12:102

ذَٰلِكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوٓا۟ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ

(Kisah nabi Yusuf) yang demikian ialah dari berita-berita yang ghaib yang kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), sedang engkau tidak ada bersama-sama mereka semasa mereka sekata mengambil keputusan (hendak membuang Yusuf ke dalam perigi) dan semasa mereka menjalankan rancangan jahat (terhadapnya untuk membinasakannya).

Allah SWT memberitahu Nabi Muhammad SAW :

"itu, (maksudnya kisah itu), semua ini yang kami baca dalam Surah Yusof, yang secara eksklusif mengenai kisah Yusof, semua itu anda tidak temui, dan telah tidak dapat anda lihat",

(bermaksud ia tidak tersedia) dan, jika ia tidak tersedia kepada Nabi Muhammad SAW ia tidak tersedia kepada orang lain. Kerana Nabi Muhammad SAW adalah model, jadi jika ia ghayb ia adalah ghayb untuk semua orang pada masa itu.

Ini bermakna ia tidak terdapat dalam mana-mana versi buku dan kami mendedahkannya kepada anda.

Ini adalah bukti yang jelas bahawa kisah Yusof seperti yang diceritakan dalam al-Quran adalah tidak dapat dilihat, tidak diketahui pada masa wahyu di dalam al-Quran. Oleh itu, ia tidak mungkin cerita yang sama yang diceritakan dalam Kitab Perjanjian Lama atau Soncino Chumash dari Taurat.

 Transkrip

0:00

Salam Alaykom, hari ini kita akan membincangkan isu yang sangat serius berkaitan dengan cara kita

0:06

mendekati al-Quran untuk memahaminya dengan betul berdasarkan mengenal

0:10

perbezaan makna satu huruf. Jadi, anda akan mendengar beberapa isu kontroversi

0:18

dan beberapa kesimpulan kontroversi yang saya harap anda akan cukup sabar untuk mendengar sehingga akhir

0:24

tamat dan kemudian buat keputusan sendiri. Tetapi pertama, marilah kita memahami bahawa dalam Quran untuk memahami

0:31

betul pelbagai implikasi istilah yang kita kena ambil perhatian semua. Bukan sahaja

0:38

perkataan atau ayat atau konteks tetapi walaupun huruf tunggal dan juga aksen tertentu atau apa

0:46

dipanggil diakritik sekarang mari kita ambil contoh dari bahasa Inggeris kita ada sesuatu

0:51

dipanggil kata kerja frasa. Apakah kata kerja frasa? Apabila saya berkata, saya datang itu bermakna saya tidak berada di sini

0:59

dan saya tiba, tetapi apabila saya katakan saya masuk itu bermakna saya berada di luar dan saya masuk ke dalam sebuah bilik

1:08

daripada beberapa jenis. Begitu juga, apabila saya katakan Steve keluar, itu bermakna saya berada di luar dan Steve

1:15

berada di dalam tetapi dia keluar. Jadi, penambahan preposisi mengubah makna, mengubah

1:22

petunjuk. Apabila saya apabila saya mengatakan sesuatu muncul, itu bermakna anda tahu sesuatu telah berlaku,

1:29

betul tak? Apabila saya katakan dia mencipta, anda mengharapkan untuk mendengar idea atau rancangan baharu,

1:36

betul tak? Dan apabila saya berkata apabila seseorang berkata: "dia datang kepada saya", anda faham bahawa dia menuduh itu

1:46

orang yang diganggu dan sebagainya. Jadi, penambahan preposisi mengubah

1:52

bermakna secara signifikan pada masa-masa daripada makna mudah asal yang akan datang berbanding apa sahaja ia

2:01

yang anda buat atau anda berakhir dengan pada akhir selepas menambah preposisi.

2:07

Kami akan menggunakan konsep ini untuk menghuraikan menggunakan dua contoh contoh pertama adalah daripada

2:15

Surah Al-Qasas nombor 28, satu huruf adalah perbezaan antara dua kalimah yang datang

2:23

dalam dua ayat. Ayat pertama 28:37 Allah (swt) berfirman: Mussa berkata: Tuanku lebih mengetahui tentang orang yang

2:40

telah memberi tunjuk ajar. Dalam ayat 28:85 Allah (swt) sedang mengajar nabi Muhammad (saw) dan dia berkata,

2:54

Katakanlah: Tuanku lebih mengetahui, orang yang memberi petunjuk maka selisih satu huruf dan aku letakkan a

3:02

bulatkan di sekeliling huruf itu iaitu huruf b itu adalah huruf yang sangat kecil dengan titik di bawah

3:08

it and it means about dalam bahasa Inggeris. dan itu mengubah makna. Kami faham daripada perbezaan itu adalah

3:15

bahawa dalam kes nabi Mussa atau nabi Musa ketika dia kembali ke Mesir selepas pengasingannya sendiri,

3:23

selepas melarikan diri anda tahu selepas membunuh lelaki itu dan melarikan diri dan kembali selepas beberapa ketika,

3:28

dia telah ditugaskan oleh tuhan untuk pergi membawa orang Israel keluar dari Mesir tetapi orang Israel menolaknya.

3:39

Mereka tidak menerimanya. Tuduhan mereka terhadap nabi Mussa adalah bahawa mereka melakukannya

3:46

tidak menyetujui perwatakannya kerana pada masa mudanya sebelum meninggalkan Mesir yang pertama

3:53

masa dia terlibat dengan kumpulan firaun dan dia sebenarnya membunuh seseorang seperti yang kita akan lihat

4:01

dalam segmen video kemudiannya dia membunuh seorang daripada orang Israel. Bagaimanapun, orang Israel tidak menerima

4:09

dia kerana mereka menuduh wataknya mereka tidak merestui wataknya yang mereka setujui

4:15

gabungannya. Dalam erti kata lain, dia mempunyai "hak milik" sebagai salah seorang daripada mereka

4:24

tetapi wataknya tidak diterima oleh mereka. Dalam kes kedua ayat nombor 85, orang Israel

4:33

lagi-lagi di sekeliling nabi Muhammad (saw), mereka tidak merestui nabi Muhammad, bukan kerana

4:39

wataknya, tetapi kerana dia bukan tergolong dalam puak mereka. Orang Yahudi pada masa itu adalah seperti

4:46

Zionis masa kini. Mereka menganggap agama mereka sebagai kelab perkauman. Mereka hanya mahu mempunyai dalam

4:55

agama orang yang tergolong dalam kaum mereka. perkara yang sama berlaku pada masa itu

5:01

Nabi Muhammad (saw), mereka tidak mencela akhlaknya, akhlaknya tidak tercela

5:07

tetapi perkaitannya perkaumannya tidak sesuai dengan apa yang mereka harapkan.

5:16

Allah (swt) menyuruh nabi Muhammad (saw) untuk mengucapkan kalimat yang sama tetapi tanpa huruf

5:22

ب Tuanku lebih mengetahui siapa yang lebih mengutamakan hidayah. Kita lihat bagaimana satu surat ini membuat a

5:33

perbezaan yang besar untuk kita memahami lebih banyak tentang ayat itu sendiri tetapi tentang konteksnya

5:40

sendiri. konteks yang benar-benar menghuraikan salah satu tujuan utama Surah 28, iaitu

5:47

Surah Al-Qasas dan yang diringkaskan dalam ayat nombor 68 dari Surah yang sama di mana Allah (saw) memberitahu kita:

6:01

Tuhanmu menciptakan siapa yang Dia kehendaki atau Dia kehendaki dan Dia memilih orang-orang yang ditentukan

6:11

sebagai utusan bukan terpulang kepada mereka bahawa pilihan bukan terpulang kepada mereka. Jadi, sekarang kita faham serba sedikit

6:18

aplikasi asas yang anda tahu bagaimana satu huruf boleh membuat perbezaan yang besar kepada makna. Jom

6:24

ambil contoh kedua, yang mempunyai banyak lagi